問道武當(6)：道法自然
    陽春三月，萬物複蘇。在習武之人的心中，此時，陽氣充足，正是吐故納新的最好時候。莊子曰：“吐故納新，才能修真養性、延年益壽。
    春日的清晨，太子坡的道人似乎在和著陽光的節奏起舞。這樣一個具有生氣的環境，武當內家功夫的養生特性也就隨自然而生長。
    600年前的明永樂十年，也有一位道人站在這裏。麵對無限春光，他卻心事重重，思緒萬千。
    這一年，接到詔書時，孫碧雲已經68歲高齡了。永樂皇帝令他前往仙山的同時也給了他一個令人羨慕的特許：自由往來於天下福地，修行雲遊。在眾人眼中，皇帝的特許大概是對孫碧雲多年勞苦功高的恩賜。但孫碧雲知道，此次武當之行並不輕鬆，永樂皇帝讓他將武當山規劃為大明王朝的皇家道場。
    如何規劃這座大山才符合皇帝的心意呢？孫碧雲思量良久。
    他想起了不久前永樂皇帝曾急召武當山道士簡中陽進宮，這次跨越千裏的召見隻為了一個從宋朝開始流傳的道經故事——那是關於武當山主神玄武的傳說。
    在道經故事中，玄武神本是淨樂國的太子，天資聰穎，異於常人。他無意繼承王位，十五歲時便辭別父母入武當山潛心修道。在烏鴉神的指引下，玄武在武當修行了四十二個春秋，終於得道成仙，成為一代天帝。簡中陽告訴永樂皇帝這個真武是北方一個神靈，曆盡千辛萬苦到南方來修煉，最後修成正果，成為天地的亞帝，而且每當人間發生動亂的時候，真武神是在變化下界拯救黎民百姓水火之中。
    或許，朱棣從這些故事中得到了某種啟發。作為一個從侄兒手中奪得皇權的帝王，朱棣常常會在深夜被噩夢驚醒。與玄武神的相似之處成為朱棣靈魂的出口。
    史書記載，簡中陽入宮不久，朱棣下詔書給孫碧雲，讓他前往武當“相其廣狹，定其規製，朕將卜日營建”。
    今天的武當山依然生活著許多道人，而孫碧雲是曆代武當道士中接受皇帝聖旨最多的一位。他曾被朱元璋召至皇宮談論道法，從清晨到黃昏，君臣相談甚歡，龍顏大悅。作為張三豐的高徒，孫碧雲對道家思想的領悟使兩代皇帝都對他讚賞有嘉。求仙心切的朱棣還曾請孫碧雲充當信使傳遞他對張三豐的仰慕之情。於是，當朱棣想要敕建皇家道場的時候，造詣深厚又久伴君側的孫碧雲成為了最佳人選。
    當孫碧雲來到武當時，他已十分了解皇帝的心意。可是，該如何在一座大山身上體現“君權神授”呢？在一遍又一遍的攀爬和思索中，一個原本抽象的構想在孫碧雲的腦海中逐漸清晰。站在巍巍山頂，他決定，將玄武修仙的故事融進武當的山水之中。
    史書記載，太子15歲入山之後，在一塊雲煙霧湧的山崖上開始了寂寞修行。孫碧雲在無數次的尋找中，發現了故事的依托。
    今天，從空中俯瞰，太子坡背依陡岩，麵臨九渡澗深壑，地勢狹窄，很難像平原地帶那樣展開橫向鋪陳。在此修宮建觀，似乎違背了皇家道場應有的“皇權中軸”形製。該如何取舍呢？孫碧雲想到了修習多年的《道德經》。整個道德經貫穿的道家一個最重要的思想，就是道法自然，道德經裏邊講，道是一生二，二生三，三生五，人法地，地法天，天法道，道法治人，道德核心就是以自然為法則。
    孫碧雲豁然開朗，或許隻有順應自然之道，尊重大自然的客觀規律。講求天人之間相互協調，和諧統一才是規劃皇家道場應該遵循的根本。也正是當年的這個奇思妙想，給日後的武當留下了豐富的旅遊資源。
    如今，南來北往的遊客們都是從這裏出發，開始了問道之旅。
    在道經故事中，靜樂國太子入山後，他的母後不舍與兒子分別一路追隨而來，在一段曲折的山路上，她喊了太子十八聲，卻下了十八步，太子在對麵山上應了十八聲，卻又上了十八步。
    這是太子脫離凡塵最依依不舍的一幕，該如何來表現母子的惜別之情呢？當年的孫碧雲在久久的尋覓後發現了這段蜿蜒的山路。它是登山的必經之處，山路徘徊曲折恰似太子入山時的心境。於是，孫碧雲將這裏作為母子分別的“上下十八盤”。
    傳說中，母後繼續追趕，終於抓住了太子的衣角。太子卻拔出寶劍，將衣角割斷，卻不想劈山成河，皇後被隔在了對岸。孫碧雲便將與“十八盤”緊緊依偎的這條河稱作“劍河”。後來國王令大臣領五百親兵入山尋找太子。當他們入山之後，準備渡過澗水時，突然澗水陡漲，九渡不能入山。這條山澗因此又被稱為“九渡澗”。皇後見此情景，傷心欲絕，淚如龍泉。
    自此之後，無數個春去冬來，靜樂國太子在武當山踏上了修道之路。
    漫長的問道生涯中，太子也曾灰心沮喪想要放棄，但在神靈的點化下終又回頭。穿過複真橋，太子腳步堅定，再次回到太子坡之後不言放棄。於是，太子坡又名複真觀。
    這一刻，孫碧雲緊繃的神經終於得到了舒緩，在他的想像中，太子就是應該在這樣的環境中無論寒暑，潛心修道的。
    四百年的桂花樹陪伴了太子的年少時光。或許，正是太子多年的辛勞，終成正果。香火旺盛的太子讀書殿，千百年來，寄托了朝拜者內心的渴望，希望莘莘學子們多年的苦讀能夠功成名就。
    公元1412年的初秋，孫碧雲終於將太子入山修道的故事融入了山水之間。然而，多年的宮廷生活，讓孫碧雲清楚的知道，僅有這些是遠遠不夠的。讓這座大山體現至高無上的皇權，才是永樂皇帝的真正意圖。
    每當道人在這裏習武時，劍氣似乎穿越彎彎曲曲的宮牆，變得悠長而神秘。人們說：它與北京天壇的回音壁有異曲同工效果。於是，它有了個特殊的名字，九曲黃河牆。
    如何在方寸之地體現如故宮般宏偉的規製，孫碧雲頗費心機。他在九曲黃河牆
    之間，設立了重重宮門，故有“一裏四道門“之說。也正因為此，太子坡形成了主體建築向東，而大門卻朝北的奇特現象。
    中國人是講究朝向，這是兩個意義，向是固定的，朝是變化的，它這個向隻能向東向西向北，固定的，因為山勢那麼長的，不能夠跟地形鬧別扭，可是朝開門的可以變化。
    山門旁的五雲樓地處懸崖之上，是武當山最高的木結構建築。當年，為了不
    破壞自然山勢，經過無數次的測量和勾畫，工匠們在一根直立的木柱上重疊交叉起12根橫梁，以此支撐高達五層的建築。直到今天，這仍是建築學家和力學專家們津津樂道的話題。
    從遠處望去，太子坡依山造勢、重疊錯落。宮觀采用了極尊的紅牆綠瓦，是僅次於故宮的等級。它成為了道教宮觀中皇家建築法式與江南園林建築完美結合的典範。
    明朝修建的那麼多非常規模大的建築，都非常重視如何來跟自然相協調，不要破壞自然，所以在武當山的建築裏麵，破壞山體的建築幾乎沒有。
    曆經四個月的精心規劃，孫碧雲給朱棣遞交了一份完美的答卷。永樂十年的七月一日，朱棣用黃榜詔告天下，他決心大修武當宮觀，以答謝玄武神多年的護佑。
    武當山黃榜亭下頓時聚集了眾多的婦孺百姓、達官貴人。昔日寂靜的大山將要開始曆史上最高規格的修建。
    永樂十年的這道聖旨裏麵，保存了相當多口語色彩的東西，跟遠代的白話文非常相似：畢竟黃榜亭是立在了武當山，所以工匠們看到它的機會是比較多的，就說你們好好幹，幹完之後就讓你們很快回家。
    這是一道沒有期限的承諾。從此，三十萬工匠彙集武當，開始了浩大的營建工程。他們在崇山峻嶺和溝壑溪流中，或搬磚運木、或樹棟架梁、或鑿石開道，或煉鐵冶銅。沒有任何史料記載下他們的名字。在長達十二年的修建中，正是他們在極為艱苦的條件下，用汗水和智慧營造了一個個巍峨的宮觀。
    玄帝從15歲到這來已經修行了42年了，一天正在梳妝打扮之時，他有一種感覺，認為自己離天越來越近了，就在這個時候，他麵前突然出現了一位妙齡女子，要許身於他，他直接就拒絕這位女子，最後這位女子縱身而跳，而接著玄帝隨著她的足跡，因為他要救人，也跟著跳下去，這個時候，騰雲駕霧，五條靈龍，五龍捧聖，得道成仙。
    至此，玄武修仙的故事在南岩宮完美收場。
    從太子坡一路行至南岩，孫碧雲也如太子般曆經了磨難。或許，武當山的修建讓孫碧雲更深刻的理解了《道德經》。一句簡單的“道法自然”，卻讓他體味良多。
    自然山水與道經故事巧妙融合，構成了仙山瓊閣的意境。每一建築單元都采取皇家建築法式，統一設計布局。因此，各宮觀都恰好的融入峰、巒、坡、崖、澗之間。故宮是在平地上，這個是在山上，而且是根據山形的特點來加以布局的。這是在古建築裏可能是規模最大，而且保持完整、跟自然的山形結合最完整的一個。
    1994年，世界遺產委員會對武當山做出了這樣的的評價：武當古建築群在明代期間逐漸形成規模，這些建築代表了近千年的中國藝術和建築的最高水平。
    600年前，當各宮觀的規劃完成，來到武當整整一年的孫碧雲是否也有同樣的感慨呢？公元1413年，他接到了明永樂皇帝特賜給南岩宮的供器。顯然，孫碧雲的苦心規劃甚得朱棣的歡心。永樂皇帝不僅為南岩賜宮名“大聖南岩宮”，還深情地說到：此名山勝境，必得高人羽士看守。於是，命孫碧雲為南岩宮住持，統領全山道教事宜。
    現在，孫碧雲開始考慮另一個問題。如何管理眾多的道眾，才能與這座大山同生共榮。這一年，武當山接到了一塊由永樂皇帝下令頒發的聖旨牌。它是一道特意頒發給武當山道士的聖旨。朱棣嚴肅的寫到：大嶽太和山各宮觀有修煉之士，不許生事喧聒，傷壞祖風者，治以重罪。
    武當山當時朝廷是派了400多名道士，在武當山負責辦道修道，這400多名道士是需要有人來供養的，當時朝廷想到撥犯人來供養。
    史書記載，在聽完孫碧雲的奏請後，永樂皇帝為此下發聖旨：撥徒流犯人五百名去那裏做佃戶，專一供贍。更為特殊的是，前往武當的犯人並不是普通的徒流犯。武當山這樣一個被稱為大嶽的聖地，明成祖肯定不會把殺人放火重刑犯放在武當山，他發配過來的犯人是政治犯還有一些經濟犯還有一些藝術家，還包括醫生，這些人都是武當山也需要的。武當山的道士是全國選派過來的高道，這些道人在這個地方生活，也需要周圍的人的文化素質比較高。
    世世代代生活在大山的懷抱中，當年離鄉背井的憂傷早已遠去，在甜美的歌聲中，武當人安居樂業，享受著如桃花源般的田園生活。
    道人們心中的“道法自然”便是遵循自然的法則。在孫碧雲的構想中，它不僅是指宮觀營造中的依山就勢，還有道人們之間的和諧共處。如今，在佃戶的辛勤耕種下農田肥沃，物種豐富。一片生機盎然中，孫碧雲體會到了“道法自然”的真正含義。從此，武當成為了名副其實的皇家道場。
    武當山有一個提點任自垣在奉天門上奏時稱：“龍虎山，茅山，閣皂山，洪武年間都有印信管領，今武當山天下第一名山，提點有了，未有印。”明成祖朱棣當即表示：“禮部鑄了印，著人送去”。這表明皇帝已默認了武當山為“天下第一名山”的說法。
    幾乎與此同時，永樂皇帝賜給了武當山五龍宮一枚鐵質如意磬。不同尋常的是，磬的兩麵多出了兩行銘文——“大明永樂十三年，敕建大嶽太和山興聖五龍宮”。
    公元1417年，孫碧雲來到武當山已整整5年。武當山五大宮及其它20多處主要項目完工，對天柱峰金頂的修建即將開始。
    陽春三月，正是當年孫碧雲初入武當時的季節。他對門徒說：“如今教門已興，吾將往也。”第二天，沐浴更衣後，孫碧雲在南岩宮龍頭香處遙對金頂焚香禮謝，那裏是他神往而又遺憾的地方。隨後，端坐而逝，享年72歲。
    這一年冬天，大雪後的武當萬木肅靜，仿佛在恭送孫碧雲得道升仙。5年間，孫碧雲完成了一件他一生從未嚐試過的事情。
    太子坡是孫碧雲夢想開始的地方，從這裏啟程，他一步一步圓滿著自己的心願。如今，他把自己融入大山。在他的注視下，遠方，那座最高的山峰，將有怎樣的奇跡發生呢？