六月十一，獨孤順和嵇隱寅時正起床，嵇隱於懸崖亭中修煉一個半時辰樂道，獨孤順則坐在亭子上在他的琴曲中修煉內功，卯時初，鳳鳴也起來加入他們，到辰時初三人又練了半個時辰劍法，辰時正幾人吃了早飯，辰時六刻端正坐在了家主主院頤性院東側風鬆院的聞道齋中。
    嵇隱已經告知了他們二人，上午的課程從巳時初開始，但幾人還是提前兩刻鍾進入聞道齋。
    聞道齋為東西朝向，西麵對著院子，東麵臨湖，中間的主屋為授課的聞道齋，兩邊都有很大很高的窗戶，早晨太陽升起後，學舍內就變得十分明亮，當中擺了有三張書案，書案上擺了文房四寶和書本。
    進了聞道齋後，連鳳鳴都開始拘謹起來，他小聲問嵇隱，“阿隱，我們不是跟你們嵇氏子弟一起上課麼？”
    嵇隱坐於正中間的位置，讓鳳鳴和獨孤順分坐兩側，才道，“不是，這裏隻有我們三個。”
    “啊？其他人不跟我們一起麼？”
    “嵇氏的學舍分為宗學、家學和族學，宗學是為了培養家族繼承人，隻教授嫡宗子弟，家學則是教授宗族內庶宗子弟，而族學則設在山穀外，教授嵇氏族人和普通百姓的孩子。如今嵇氏嫡宗隻有我一個人，父親便隻需教授我一人。”
    鳳鳴還以為今天會和嵇悠、嵇思一起，應該還會有其他的嵇氏子弟，肯定很熱鬧，結果隻有他們三個，那不是課上隨便搞點小動作就會被發現，隻能老實聽課？
    “嵇先生是不是很嚴厲啊？會跟個老學究一樣麼？”
    嵇隱有些好笑地看著他，“你看我父親長得像個老學究麼？”
    鳳鳴不好意思地撓撓頭，才反應自己竟然當著別人兒子的麵編排他老子，訕訕道，“那倒不像。”
    嵇隱笑著道，“之痕你放心吧，我父親並不嚴厲，而且他也不會一天到晚盯著你修行。他隻在每天上午講一個時辰的課，之後便自己看書，下午可以看書也可以習武，如果有不懂的地方晚飯後可以去請教他。”
    聽到嵇隱這麼說，鳳鳴放下了大半的心，“沒想到你們家族繼承人的教育還挺輕鬆的嘛。”
    嵇隱淡笑不語。
    獨孤順邊聽嵇隱和鳳鳴的談話，邊翻看起桌上的書本，一本《荀子》，一本《孟子》，獨孤順皺了皺眉，怎麼都是儒家的經典，他們不是道家門生麼？
    獨孤順正疑惑著，嵇晨便從聞道齋門口走了進來。
    他坐在聞道齋最前麵的教師席案前，坐姿有些隨意，但背脊卻很挺拔。
    嵇隱帶著兩人向嵇晨行禮，“拜見先生！”
    嵇晨點點頭，“坐下吧。”
    三人坐下後，嵇晨道，“從今日起的兩個月，我會對你三人一同授課，每天我隻講一個時辰的課，之後的時間你們自行安排，有疑問之處可在晚飯後來詢問我。我不會過問你們是否聽懂學會，但每旬要寫一篇不少於一千字的文章，於每旬最後一日課前交於我，題目自定，但要圍繞每一旬所授課業，表達自己見解，言之有物即可，若堆砌辭藻滿篇廢話我也不會特別懲罰，就罰倒立三個晚上，我知道你們三個都有內功在身，倒立不睡是沒有問題的，但是肯定不好受就是。每旬休息一日，若課業不過關，休息日白天重寫課業，晚上受罰。”
    鳳鳴簡直聽得瞠目結舌，他轉頭看向嵇隱，眼中直白地寫著“說好不嚴厲呢？！怎麼還會有倒立這種懲罰？！”
    嵇隱假裝沒看到鳳鳴看來的目光，一臉認真地看著前方的嵇晨。
    鳳鳴心中不忿，氣哼哼道，老子倒立也能睡得著！
    嵇晨接著道，“規矩你們也都聽明白了，現在便開始授課。穹宇，你師父給我寫的信中提到，你很摒棄儒家那一套思想，但是你的否定源於對儒家不了解所產生的偏見，或者說了解得不全麵，他讓我給你講講儒學方麵的知識，這兩個月我便將儒家和道家糅在一起給你們講講。穹宇，你先跟我說說，你讀過哪幾本儒家經典？”
    獨孤順答道，“《孔子》、《孟子》都有讀過，《禮記》、《詩經》、《春秋》略有涉獵。”
    嵇晨看向鳳鳴，“之痕呢？”
    鳳鳴有些慌張道，“《論語》、《詩經》讀得差不多了，《孟子》看過一點，弟子主要跟師父研讀《道德經》和《南華經》。”
    嵇晨點點頭，“道家經典就不必說了。儒家經典裏，《孔子》占四分之一，《禮記》又占四分之一，《孟子》和《荀子》合占四分之一，其餘合占四分一。西漢時，司馬遷在《史記》中將荀子和孟子並為《孟子荀卿列傳》，孟荀並立，然東漢後，荀子地位便低於孟子了。
    漢滅後，疑儒棄儒者甚，認為孔孟之言虛偽造作，滿口仁義道德，實際不過是權貴階層驅役他人的工具。道家卻逐漸興盛，甚至以道學釋義儒學的玄學風頭大盛，嵇氏祖上嵇康為首的”竹林七賢”便為玄學代表。但在春秋以前，儒道並未分家，中原以《易經》為萬經之首，自春秋戰國時期天下紛亂之後，才衍化出儒道墨法兵等各家。
    我們修道者所修的道乃天道，要理解人與天地之間的關係，而儒家講的是人與人之間關係。在道家看來，人是這天地萬物中的一種，將人放在天地中來看，自然格局更大更廣闊。但人又是一種群居物種，一個人的存在必然脫離不了和其他人的關係，我們人從出生到能獨立生存至少要經曆十年時間，這十年便首先需父母喂養食物才能存活，之後需要父母教授獲取食物的技能才能自己獨立生存，是以我們與父母天然擁有比其他動物要更加深厚的情感，人成長的過程中會有兄弟姊妹，還會有夥伴朋友，人長大後擁有了自己的妻子，又養育自己的孩子，如此這般我們人才可以代代相傳，不至滅亡。
    人與人的關係要遠遠比其他生靈複雜，這也是天道的一部分，修道便首先要看清人與人的關係，包括人與自己的關係和人與他人的關係，這些關係掌控了我們人的七情六欲，若不能看清自己的七情六欲則在道之一途難以走遠。
    而對於人與人的關係，儒家顯然研究得更多更全麵，在這一方麵，我們是要不失偏頗地去研究儒家經典的。
    道家看孟子，最不認同的大約便是他的人性本善論和他的天命觀。
    《孟子·公孫醜上》曰，”惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”孟子說人的天性本生就是善良的，每個人生來就具有憐憫同情之心、羞恥憎惡之心、恭敬辭讓之心、明辨是非之心，這四種心是仁、義、禮、智四種品格的發端。
    但是我們都知道趨利避害、力求生存才是人的本能，憐憫同情之心人或者天性便有，但羞恥憎惡、恭敬辭讓、明辨是非之心實乃人接受教導，在與其他人的交往中後天習得的，是以孟子此話一聽便讓人覺得虛偽至極。如兩個快餓死的人麵前有一塊餅，那必然是一人殺死另一人，活下來的那個人吃下這塊餅，生存下去是所有生靈的本能。
    然儒家也並不人人推崇這種思想，亦有駁斥孟子此番言論之人，《荀子·性惡》曰，”人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。”
    荀子說人天性是惡的，善是人為的。人天性就喜好利益，順從天性，爭奪就會出現而謙讓就會消失；人天性就會嫉妒憎惡，順從天性，殘殺陷害就會產生而忠信就會消亡；人天性就有耳目之欲，喜好聲色，順從天性，淫亂就會出現而禮法就會消亡。放縱順從人的天性，就必然會造成爭奪，出現違反等級名分、破壞禮義的事情而導致暴亂。所以必定要有老師和法製的教化、禮義的引導，然後從謙讓出發，行為合乎禮法，從而使世間安定。由此來看，人的本性明顯是惡的，善則是人為的。
    麵對人性本惡，荀子提出要導人向善，來使世間獲得安定。荀子的性惡論看似更貼近人的本性，但有沒有人沒有受過老師和法製的教化，便會從善呢？比如鄉野村婦她從未受過任何教化，仍是之前那塊餅，她會將這塊餅全部給她孩子吃而選擇自己活活餓死，因繁衍後代，延續生命，亦是人之天性。又有未受過任何教化的父子兄弟，他們也多會選擇將這塊餅分食，即便可能讓兩人都吃不飽，因人的感情較許多生靈複雜，虎毒尚且不食子，人與人一同生活會誕生孺慕之情、同伴之情，這使得人即便在麵對生死危機時也不一定都是你死我活。
    那麼你們現在跟我說，人之本性到底是善還是惡？”
    三人沉默，一時都難以回答。鳳鳴更是腦子一團漿糊，這嵇先生一點都不按常理出牌，一上來就跟他們說人性善惡這麼深刻的問題，叫他如何答得出來。何況這《孟子》他也就看過一點，《荀子》他都沒看過啊。
    嵇晨看幾人都低頭沉默，道，“你們都熟讀道家經典，誰來背一下《莊子·齊物篇》”物無非彼，物無非是”這一段？”
    鳳鳴趕緊起立，“先生我來！”背誦原文他還是會的，還是趕緊把這個輕鬆的活計搶了再說，免得待會兒別的問題他一個都不會。
    鳳鳴口齒清晰地背誦道，“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知則知之。故曰彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。
    是以聖人不由，而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明。”
    嵇晨看著鳳鳴問，“何解？”
    鳳鳴咽了咽口水，意思大概他是知道的，但是讓他來用白話來解釋可有些為難他了，也因《南華經》這段過於拗口了些。
    嵇晨看他的神情道，“你坐下吧，穹宇，你來。”
    獨孤順起身道，“萬事萬物沒有不是彼方的，萬事萬物也沒有不是此方的。從彼方來觀察此方就看不見此方的本質，隻有站在此方的角度才能知道此方的真實。所以說，事物的彼方是由對立的此方而產生的，事物的此方也因對立的彼方而存在，彼與此的概念是一並產生一並存在的。雖然如此，萬事萬物都是誕生便走向衰亡，衰亡又往往伴隨著新生；可以的念頭一生出便同時萌生了不可以的念頭，不可以的念頭一生出便也同時萌生了可以的念頭；因我認為是的乃因有其他人認為非我之念才是，因我認為非的乃因他人認為是我之念才非，是與非皆因對方的相互依存關係而產生。
    所以聖人並不去分辨是非，而是用天道去印照事物的本質，順應事物的自然發展。此也就是彼，彼也就是此。彼有彼的是非，此有此的是非，究竟哪一個是真正的是？哪一個又是真正的非？是與非若能超脫相對成為絕對，便是掌握了真正的道的樞要。道的樞要如同圓環的中心，無始無終，可應對無窮變化。如此，是變得無窮無盡，非也變得無窮無盡，是與非便沒有界線。所以說，不如以空明的心境去觀照事物的本源。”
    嵇晨點點頭，“善！如此，人之本性是善是惡爾等心中可有定論？”嵇晨看向沉默不語的三人，眼光掃向自己的兒子，“長清，你可有想法？”
    嵇隱起身道，“根據莊子所言，萬事萬物都有其對立麵，當你認為是這樣的時候，你就否定了那樣，當你認為是那樣的時候，你就否定了這樣。孟子否定了人性之惡，一味宣揚性善便會讓這個世界變得虛偽，忽略了人性的貪婪狡詐與嫉妒憎惡，而荀子否定了孟子的人性之善，便也忽略了人性中的光明美好，一味勸導人向善防止人行惡，亦不免過於教條。人性的善惡本無需去分辨，隻需看他的行為，心中為惡所行為善便是善，心中為善所行為惡便為惡。”
    嵇晨道，“那你怎麼來分辨何為善行，何又為惡行？今有一人殺一人救百人，是否為善？又有一人殺百人隻為救一人，可為惡？”
    嵇隱猶豫良久，才道，“隱不知。”
    嵇晨又問獨孤順和鳳鳴，“你們何解？”
    鳳鳴撓撓頭，不確定道，“那應該是殺一人救百人為善，殺百人救一人為惡。”
    嵇晨問，“那先之一人何辜？後之百人又何辜？倘若所救百人之中有一惡徒，生還後造殺孽逾千，而所救一人生還後救蒼生逾千，何為善？何為惡？”
    鳳鳴苦著臉，獨孤順也皺緊眉頭不說話。
    嵇晨道，“今日授課就到此，這一旬便與你等講《荀子》的人性本惡與《孟子》的人性本善，等這一旬的課業結束，你們再來回答我的問題。”
    三人起身行禮，“是，先生！弟子拜謝先生教誨！”