八、十代故都之大明帝國⑧文/肖堯
    第四章建文皇帝生死之迷
    朱棣占領了南京，進入皇宮後，並沒有找到建文帝，後來發現了一具燒焦的屍體，那個人是建文帝嗎？建文帝的到底是被燒死了，還是逃走了？
    有人說朱棣後來當了22年皇帝，至少有21年半，都在考慮建文帝的事情，這是他的心病。然而直到他死，建文帝的下落終成為一件懸案。誰也不能肯定他是否真的被燒死了；還是象傳說中說的那樣—建文帝喬裝成和尚逃離南京了。
    當時官方的記載當然隻能說皇帝已死於大火之中，否則，朱棣就不可能名正言順地稱帝了，因為國不能一日無君啊，何況他也是朱元璋的嫡出之子。
    當年皇宮的那場大火被撲滅之後，找到的那具被燒焦的屍體連明成祖自己也不能認定就是建文帝，與此同時，建文帝所使用的寶璽也毫無蹤影。建文帝到底是不是真的死了？京城裏傳說很多，有的說建文帝並沒有死，趁宮裏起火混亂的時候，帶著幾個侍從太監從地道裏逃出城外去了，使明成祖不得不懷疑。他最擔心的就是建文帝在別的地方重新召集人馬，用朝廷的名義討伐他。於是他派心腹大臣，到各地去秘密查問建文帝的下落，並以求神仙的名義去找。這一找，就找了20多年。明成祖又想到，建文帝會不會跑到海外去呢？於是派鄭和七下西洋，一來到國外宣揚國威；二來順便打聽建文帝的下落。
    《明史•列傳•胡濙》記載：“惠帝之崩於火，或言遁去，諸舊臣多從者，帝疑之。五年遣濙頒禦製諸書，並訪仙人張邋遢，遍行天下州郡鄉邑，隱察建文帝安在。濙以故在外最久，至十四年乃還。所至，亦間以民隱聞。”朱棣一直懷疑建文帝逃亡，於永樂五年（1407年）派遣戶科都給事中胡濙，以尋訪仙人張邋遢（張三豐）為名，暗中偵查建文帝的蹤跡。永樂十四年（1418年）回朝。永樂十七年（1421年），複出江蘇、浙江、湖、湘諸府。永樂二十一年（1425年）回朝後，把打聽到的民間隱秘與傳聞，向皇帝報告。終於使他（朱棣）的懷疑冰釋。《明史•列傳•胡濙》如此寫道：“先濙未至，傳言建文帝蹈海去，帝分遣內臣鄭和數輩浮海下西洋，至是疑始釋。”大家看看，朱棣如果相信建文帝已經自焚而死，完全沒有必要如此興師動眾。明清史專家孟森在《建文遜國事考》中說：如果建文帝已經自焚而死，“何必疑於人言，分遣胡濙、鄭和輩，海內海外，遍行大索，大索至二十餘年之久？”
    關於建文帝的下落問題，一直是個千古之謎。1402年，燕王朱棣發動了曆史上有名的“靖難之役”。燕兵攻陷了京師（今江蘇南京），朱棣殺入皇城時，宮內已是一片大火，建文帝下落不明。一種說法認為建文帝已經自焚而死。另一種說法是在南京攻破之時，建文帝曾想自殺，但在其親信說服下，削發為僧，從地道逃出了皇宮，隱姓埋名，浪跡江湖。其實究竟哪一種說法正確，並不重要也無關緊要，因為第一曆史永遠無法重現，隻要說得有理，符合邏輯，更多人能夠接受就可以了。
    《太宗實錄》中的記載為自焚而死。
    （1）自焚說。建文四年（1402年）6月13日，朱棣從金川門攻入京師（南京），建文帝在宮中舉火自焚。《太宗實錄》中記載，燕王進入金川門後，建文帝也想出來迎接燕王，然而又自歎道：“我何麵目相見耶!”於是與皇後一起閉宮自焚。朱棣看到宮中火起，急忙命人前來搶救，可惜沒有來得及。從灰燼中找到建文帝燒焦的屍體，燕王朱棣不勝悲戚，撫屍痛哭，說他隻是前來幫助皇帝的，是效仿周公輔政的，你又何必自尋死路呢？事後，朱棣備禮以葬建文帝，遣官致祭，輟（chuò）朝三日。
    對於這一說法，導遊並不讚成。原因有二：第一，《太宗實錄》肯定是朱棣的臣子所記，他們隻會標榜主子，而不會貶低主子，同時又要在真相麵前說得過去，所以讓建文帝死最能讓朱棣開脫篡奪皇位之罪。第二，禮葬建文帝。既然是禮葬，得給死者些稱號、名譽。在古代對皇帝來說一是要追封諡號、廟號。二是要有一定的安葬規格和程序。當年秦王李世民在玄武門事變中殺太子李建成、齊王李元吉，為掩飾他殺兄害弟的罪名，遂決定禮葬李建成、李元吉。並追封李建成為息王，諡曰“隱”；李元吉為海陵王，諡曰“剌”。據說朱棣為讓天下知建文帝已自焚而死，曾作有祭文，並說按照皇帝規格下葬。但是建文帝的墳墓在什麼地方，卻沒有人知道。有人認為，當時建文帝出逃的可能性還是存在的。
    出逃一說是人們最津津樂道的，繼而各種消息也傳開了，以致朱棣不惜代價地進行暗地尋找，以消他心頭之患。為什麼不公開尋找呢，如果建文帝還活著，對他的皇位是直接的威脅，他就成了一個篡位的小人，他的江山將不保。
    （2）出逃說。
    建文帝下令縱火後，自己與少數隨從從地道中逃出，乘船潛往雲南，削去頭發，改換僧裝，自號應文，浪跡天涯。朱棣聞訊後，一直懷疑建文帝仍活在世上，可能逃亡海外，將成後患，便命太監鄭和率龐大的船隊下西洋尋找，同時借以宣揚國威，交通各國，結果仍然未找到他的蹤跡。有人說，建文帝離宮後出家為僧，雲遊四方。有詩雲：“閱罷楞言磐懶敲，笑看黃屋寄團瓢。南來嶂嶺千層迥，北望天門萬裏遙。款段久忘飛鳳輦，袈裟新換袞龍袍，百官此日知何處。唯有群鳥早晚朝。”此詩說的似乎就是建文帝。
    《明史紀事本末》有很長一段話，記述了建文帝從宮內地道出逃的詳細經過。
    （附，《明史紀事本末》記載說：“建文四年夏六月乙醜，帝知金川門失守，長籲，東西走，欲自殺。”翰林院編修程濟曰：“不如出亡。”少監王鉞（yuè）跪進曰：“昔高帝升遐時，有遺篋（qiè），曰：‘臨大難，當發。’謹收藏奉先殿之左。”群臣齊言：“急出之!”俄而舁（ｙú）一紅篋至，四圍俱固以鐵，二鎖亦灌鐵。帝見而大慟，急命舉火焚大內，皇後馬氏赴火死。程濟碎篋，得度牒三張，一名應文，一名應能，一名應賢。袈裟、帽、鞋、剃刀俱備，白金十錠。朱書篋內：“應文從鬼門出，餘從水關禦溝而行，薄暮，會於神樂觀之西房。”帝曰：“數也！”程濟為帝祝發。吳王教授楊應能願祝發隨亡，監察禦史葉希賢毅然曰：“臣名賢，應賢無疑。”亦祝發。各易衣披牒。在殿凡五六十人，痛哭仆地，俱矢隨亡，帝曰：“多人不能無生得失，有等任事著名，勢必窮詰；有等妻子在任，心必縈係，宜各從便。”禦史曾鳳韶曰：“願即以死報陛下！”帝麾諸臣，大慟，引去若幹人。九人從帝至鬼門，而一舟艤（ｙǐ）岸，為神樂觀道士王升，見帝，叩頭稱萬歲，曰：“臣固知陛下之來也。疇昔高皇帝見夢，令臣至此耳！”乃乘舟至太平門，升導至觀，已薄暮矣。俄而楊應能、葉希賢等十三人同至）
    意思是說：朱棣的兵馬從金川門（南京下關，1957年已拆除）入城，建文帝見大事不妙，想自殺。翰林院編修程濟說：不如逃走。當年太祖升天時留下一個盒子說：大難臨頭拿出來，藏在先殿裏。打開盒子，裏麵有袈裟、帽、鞋、剃刀俱備，還有白金十錠，建文帝等立即削發，打扮成僧人，有9人隨建文帝從暗道逃出皇宮，乘舟至太平門。一行人開始了流亡生涯。建文帝交代，今後互相以師弟稱呼，不必拘泥君臣之禮。兵部侍郎廖平建議，隨從不必多，更不可多，挑選沒有家室之累又有膂力5人足夠，其餘遙為應援。當場決定楊應能、葉希賢稱為比丘，程濟稱為道人，這3人左右不離建文帝；其餘6人往來道路，運送衣食。第一站來到吳江縣的史彬家中。8月16日，建文帝與兩位比丘、一位道人同行，其餘人等星散。10月，來到襄陽的廖平家。獲悉跟蹤者也已到此，大家商議後便決定前往雲南。
    明成祖派遣戶科都給事中胡前往西南地區，打著探尋道教宗師張三豐（即張邋遢）的幌子，其實是為了偵查建文帝的下落。消息傳來，建文帝決定遁跡深山。
    永樂八年（1410年）3月，工部尚書嚴震以出使安南（即今越南）的名義，至雲南秘密探訪建文帝的蹤跡。某一天，嚴震偶然在雲南道中遇到建文帝，兩人相對而泣。建文帝問他：你準備怎麼處置我？嚴震回答：皇上請便，臣自有辦法。夜間，嚴震自縊於驛站。建文帝見蹤跡暴露，再次躲進白龍山。
    長期的野外生活，使得他身心疲憊，顏色憔悴，麵容枯槁。到了夏天，又患上痢疾，但因害怕被發現，不敢出山覓食、求醫，狼狽到了極點。這時史彬等3人趕來，境況頓時改善。幾天後，3人離別，抱頭痛哭一場。建文帝交代，今後不必再來，一則道路艱險，二則關津盤查嚴密。
    建文帝究竟是自焚而死，還是由密道逃離皇宮去了他鄉呢？史學專家對此各執一詞，600多年來尚無定論。清人編修《明史》之時，明史館中諸史臣即對此意見不一。有人認為，隨著對建文帝出亡問題研究的不斷深入，對史料掌握的不斷增多，相信建文帝未自焚而是出亡的人漸多。
    其實，迄今為止，任何人的研究都沒有離開《明史•恭閔帝本紀》中的表述的範疇：
    “宮中火起，帝不知所終。燕王遣中使出帝後屍於火中，越八日壬申葬之。”
    “或雲帝由地道出亡。正統五年。有僧自雲南至廣西，詭稱建文皇帝。恩恩知府岑瑛聞於朝。按問，乃鈞州（今河南禹州市）人楊行祥，年已九十餘，下獄，閱四月死。同謀僧十二人，皆戍遼東。自後滇、黔、巴、蜀間，相傳有帝為僧時往來跡。”
    下麵幾種說法大都源出於此：
    一是避難雲南說（“有僧自雲南至廣西”）。根據當地資料記述，建文帝從宮中出逃後，來到了雲南。當時鎮守雲南的，是鎮國公沐英的三兒子沐晟。建文帝從小和沐晟要好，到了昆明後，找到了沐晟，沐晟和建文帝從小情同手足，但迫於明成祖朱棣的權勢，隻好采取了折中的辦法，把他偷偷送到離昆明100公裏的武定府，讓知府薩周妥為護衛，薩周於是就把建文帝安排到了山高林茂、非常利於隱蔽躲藏的獅子山。
    在朱棣死後，建文帝年紀也大了，思鄉心切，心想在位的正統皇帝是晚輩，不應該有加害之理，就取道回京。當時，正統帝難辨其真假，就讓先前侍奉過建文帝的太監來辨認。建文帝一口就叫出那太監的名字，並說出該太監在宮中一次吃飯時掉了塊鵝肉，急得自己趴著吃了的情景，太監大驚，斷定他就是建文帝。正統皇帝就將建文帝迎到西宮奉養。一年後建文帝病故，享年64歲。
    二是避難貴州說（“黔”）。建文帝出逃後，曾在貴陽題過兩首詩，這與他後來所作的詩文相對照，可判定他到過貴州。據了解，在《明史紀事本末》一書中，曾多次記載他落魄的情形。其中，書中記述他曾到貴州金竺(今貴陽)長官司羅永庵，在庵壁上題詩兩首，慨歎自己的流亡生活。
    其一為：“風塵一夕忽南侵，天命潛移四海心。鳳返丹山紅日遠，龍歸滄海碧雲深。紫薇有象星還拱，玉漏無聲水自沉。遙想禁城今夜月，六宮猶望翠華臨。”
    其二為：“閱罷楞嚴磬懶敲，笑看黃屋寄團瓢。南來瘴嶺千層迥，北望天門萬裏遙。款段久忘飛鳳輦。袈裟新換袞龍袍。百官此日知何處？唯有群烏早晚朝。”
    後來，據說建文帝回到了京城，又作詩一首：
    “牢落西南四十秋，蕭蕭白發已盈頭。乾坤有恨家何在？江漢無情水自流。長樂宮中雲氣散，朝元閣上雨聲收。新蒲細柳年年綠，野老吞聲哭未休。”在這首飽含滄桑的詩中，曾提到“西南”一詞。如把“西南”與前兩首詩的所題之地相對應來看，建文帝無疑到過貴州。
    三是避難四川說（“巴、蜀間”）。青川華嚴庵確為明代建文帝在四川的避難所，四川省文物考古所、四川大學的資深專家學者們實地考察後這樣認為。華嚴庵位於青川縣青溪鎮以南7。5公裏的蓮花山上，占地麵積超過100畝，東西兩麵是草木叢生的山溝，西側山溝內有巨石壘砌的雙層中空明代石牆。
    四是避難江蘇說（江蘇吳縣說）。《文彙報》的記者徐作生親自到江蘇吳縣去考察，發現了建文帝出亡時遺留下的一些遺跡、遺物，並結合文獻資料，認為建文帝當年藏於吳縣普濟寺內，不多久姚廣孝歸隱禪寺，在姚廣孝的監護下，建文帝隱藏於穹窿山皇駕庵，直到永樂二十一年（1423年）病殞（yǔn）於此，終年46歲，葬於庵後山坡上。
    五是避難江西說，明建文四年(1402年)，應天(今南京)發生“金川之變”，燕王朱棣以“靖難”為名，率軍攻入京城，建文帝神秘失蹤。現有人考證出了湘潭錦石何氏始祖何必華即是明建文帝朱允文，建文大將何福直接策劃和組織了救主行動。永樂二年(1404)，何福之弟何祿，攜子魁二、魁五與何福季子魁六，祖籍湘潭、原任左軍都督顧成之孫顧興國，戰歿鄱陽湖的旗武將軍齊成之子、千戶齊興(世界文化名人齊白石宗族之始遷湘潭祖)，護送建文帝朱允文由江西撫州臨川來湘潭，護送人的眷屬亦在隨行之列。朱允文始藏銀塘，先後移居縣城東隅之金泥灣和西鄉之碧泉，改姓名為何必華，字汝川，娶銀塘四甲土著何氏何惠之長女為妻，終年87歲。
    還有一個比較有力的說法。一位高僧名溥洽者，為帝剃度，此說見於正史，《明史•姚廣孝傳》：“初，帝（朱棣）入南京，有言建文帝為僧遁去，溥洽知狀，或言匿溥洽所。帝乃以他事禁溥洽；而命給事中胡等遍物色建文帝，久之不可得。溥洽坐係十餘年，至是，帝（朱棣）以廣孝言，即命出之。”這是建文帝出家遁去，最有力的一個證據。成祖為絕天下人懷念故主之心，明知建文帝未死，而故意說他闔宮自焚；這樣就不能承認建文帝做了和尚，自然也不能課溥洽以私助建文帝出亡的罪名，因而“以他事”收捕溥洽下獄。
    另外，近幾年有人自稱建文帝後人，獻出《讓氏家譜》，稱建文帝通過地道逃離南京，假扮僧道，雲遊各地，後隱居於武昌，死後就葬在武昌洪山。當然，這一說法還有待於進一步的驗證。
    此外，還有避難浙江說、青海說、泉州說等等。可以看出許多“說”都是基於《明史•恭閔帝本紀》中的表述，從中衍生出來的，有的純屬民間傳說。
    導遊認為，這些說法都是說說而已，認真不起來，也沒必要去認真。但是有一點是必須注意的，那就是建文帝的自焚說、出逃說，與朱棣身世的後出（即皇後所生）、妃出（妃子所生），有相應的關係。凡是認為朱棣是後出的，一般同意建文帝的自焚說，這樣誰都無話可說，一了百了，朱棣作為朱家的正宗血統，繼皇位無可爭議。建文帝自焚死了，死無對證，也決不會有人前來討伐朱棣。這也是朱棣最願意看到的結果。凡是認為朱棣是妃出的，一般接受建文帝的出逃說，希望建文帝活著，伺機重率討虜大軍，奪回失去的皇位。
    有人提出了這樣一種假設：那就是在城破之前，朱棣完全有可能派人對建文帝進行暗殺，這樣最有利於他登上皇位。因為隻有建文帝的死才能讓他才有機會登上皇帝的寶座，因為朱棣發動的是“靖難之役”，打的是“清君側”的大旗，如果建文帝還活著他最多也隻個輔政大臣，如果他廢掉建文帝，自己再做皇帝，他就真正成了亂臣賊子，會遭到天下的反對；如果留著建文帝，盡管是讓他做傀儡皇帝，自己掌握實權，朱棣也決不會甘心，自己辛辛苦苦打到南京，目標就是做皇帝，而決不會甘心僅僅作個權臣。可以這樣想象，深謀遠略的朱棣在攻打南京前就已經考慮好處置建文帝的最佳方法，那就是在城破時派一隻心腹的小部隊趁混亂闖進皇宮，殺死建文帝，再造成建文帝自焚的假相，再宣告天下，然後就可以打著國不可一日無君的幌子，堂而皇之的做皇帝去了。
    大家不妨想一想，這種可能性存不存在？會不會永遠無人知曉？如果某人做了一件事情能夠做到永遠無人知曉，那麼，任何我們不知曉的事情都可能存在，也就是說，後人對建文帝的任何一種猜測和判斷都可能是正確的。顯然這種推斷也存在。