五、十代故都之南梁王朝⑤文/肖堯
    當初，太子蕭統沒有出生時，梁武帝收臨川王蕭宏之子蕭正德為養子。蕭正德從小就很粗野陰險，梁武帝即位後，蕭正德一心想成為東宮太子。太子蕭統出生之後，蕭正德被送還其父母，並賜予西豐侯的爵位。蕭正德心中恨恨不平，一直藏有謀反之心。這一年，蕭正德由黃門侍朗升為輕車將軍，不久他逃奔北魏，自稱是被廢棄的太子前來尋求避難。北魏尚書左仆射蕭寶寅（502年，梁武帝蕭衍攻克建康時逃奔北魏）上表朝廷說：“伯父是皇帝，父親是揚州刺史，而他卻丟下親人，遠遠地投到別的國家來，豈有此理！不如殺了他。”因此，北魏人便對蕭正德非常不客氣，於是蕭正德就殺了一個小孩，聲言是自己的孩子，遠遠地修建墓地。北魏人沒有懷疑他。第二年，他又從北魏逃回國。梁武帝流著淚教誨他，恢複了他的爵位。
    西豐侯蕭正德從北魏返回之後，沒有一點悔改之意，大量召納亡命之徒，夜間在道路上殺人越貨，他被任命為輕車將軍跟隨蕭綜北伐，丟下軍隊私自返回。梁武帝對他前後的罪惡一起清算，免去了他的官職，削奪了爵位，並流放臨海；但是還沒有到臨海，梁武帝又派人追上赦免了他。
    普通七年（526年），臨川靖惠王蕭宏因為極度恐懼，於4月17日病死，時年54歲。自從他得病到去世，梁武帝曾7次前去探視。蕭宏死後，梁武帝下詔追贈侍中、大將軍、揚州牧，假黃铖，並給羽葆、鼓吹一部，增加班劍為60人，賜諡號靖惠。梁武帝對這個小他9歲弟弟的後事安排、還是夠意思的，一點都沒有虧待他，僅看蕭宏的墓葬規格就足以說明問題。
    梁臨川靖惠王蕭宏墓，位於南京棲霞區堯化鎮仙寧農牧場張庫村田野中。蕭宏墓前石刻在1956年曾進行過修複，現存石刻3種6件，其中石辟邪兩隻，東西相對，均為雄獸。西辟邪已碎成數塊，橫臥在水溝蔓草之中；東辟邪原倒在深約1。5米的溝中，50年代升高到地麵的基座上，整個辟邪重約15噸，造型雄渾簡練，姿態生動有神，給人以威猛雄健的感覺。為南朝石辟邪中保存最完好的一件石辟邪。蕭宏墓石刻現存辟邪、龜趺、神道東西石柱、石碑等。
    梁武帝共有8個兒子：蕭統、蕭綜、蕭綱、蕭績、蕭續、蕭綸、蕭繹、蕭紀。梁武帝38歲時，才有長子蕭統。梁武帝即位後，封蕭統為皇太子。次子蕭綜為豫章王。
    當初，梁武帝納東昏侯的寵姬吳淑媛為妃，7個月之後便生下了豫章王蕭綜。宮中許多人都懷疑蕭綜是東昏侯蕭寶卷的兒子。到了吳淑媛失寵而心懷怨恨之時，她便秘密地對蕭綜說：“你7個月就生下來了，怎麼能與其他皇子相比！然而你是太子的大弟弟，幸保富貴，千萬不要泄露！”說畢便與蕭綜抱頭而哭。從此蕭綜便對自己的身世產生了懷疑，在白天他照舊言談說笑，而到了夜間則關門閉戶獨處靜室，披散著頭發，坐在草席之上，私下裏在別室中祭祀南齊的七廟祖先。但是，蕭衍並沒有歧視蕭綜，封他為王，還做將軍。
    有時，蕭綜換上平民服裝到曲阿（今江蘇丹陽）拜祭齊明帝陵，他聽民間流傳著把血滴在屍骨上，如果血滲進骨頭就說明滴血者與死者為父子關係的方法，便偷偷地挖開了東昏侯的墳墓，並親自殺死了一個男子來試驗，結果他自己的血滲進了東昏侯的屍骨，而被他殺死的那個人的血卻沒滲進去，於是他便起了異心，一心伺機起事。同時，有意疏遠與蕭衍的關係。
    蕭綜有猛力，能用手製服狂奔之馬。他輕財好士，隻留下自己穿的衣服，其他財物都分給他人，經常弄得手頭很緊。他多次上陳機宜，請求到邊關去任職，梁武帝不予批準。他常常在內室的地上布滿沙子，終日光著腳在沙子上麵行走，練得腳底長滿老繭，一天能行走300裏路。各王、侯、妃、主以及外人都知道了蕭綜的心機，但是因梁武帝性格嚴酷，所以誰也不敢說出來。蕭綜又派使者與蕭寶寅接上了關係，把他認作叔父。肅綜但任南兗州刺史，不接見賓客，審判案件時隔著簾子審問斷決，外出時則在車前掛著布帷，特別不喜歡人認識他的麵孔。
    蕭綜在彭城（今江蘇徐州）時，北魏安豐王元延明、臨淮王元略率領兩萬兵馬逼攻彭城。梁武帝擔心蕭綜戰敗被擒，便命令他帶兵返回。蕭綜害怕南歸之後不能再到北邊來，便秘密派人給元略送去降書。
    梁武帝知道這一情況之後，驚異萬分，但是自己釀的苦酒也隻能自己喝。有關部門奏請削奪蕭綜的爵位和封地，並從皇族名冊中除名，改他的兒子蕭直姓悖氏。還將其母吳淑媛廢為庶人。但是沒過10日，梁武帝又下詔恢複了蕭綜在皇族名冊中的名字。封蕭直為永新侯。給吳淑媛加了諡號為“敬”。
    普通六年（525年），蕭綜到了洛陽，拜見了北魏孝明帝之後，為東昏侯舉哀，服斬衰之孝3年，並改名為蕭讚（音鑽）。
    大通元年（527年），蕭寶寅（東昏侯蕭寶卷六弟）在長安（今陝西西安）起兵，反叛北魏。蕭綜前去投奔，途中被魏軍俘獲殺死，距他降魏僅兩年。
    以上兩件事情，對蕭衍來說是打擊很大，據說這就是他要出家當和尚的直接原因。建國開始的時候，蕭衍重視儒家思想，還自己親自寫《春秋答問》等書，解答大臣們的疑問，倡導了良好的學習風氣和氛圍。蕭家自古本是道教徒，到了梁武帝年代開始信佛，他老年以後，更是看破紅塵，從道家轉向了佛家。我國漢族佛教徒吃素的風俗也源於梁武帝。
    （7）五次出家。
    梁武帝皈依佛門後，曾數次入寺廟做和尚，當住持，講解經書。他提倡尊儒崇佛，有“菩薩皇帝”之稱，並宣布佛教為國教。在國內大興佛寺，廣建佛塔。當時僅建康（今南京）一地就建有佛寺500餘所，僧尼達10餘萬人。全國有寺院2846所，僧尼不計其數。唐代詩人杜牧在《江南春》中寫道：“千裏鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中。”就是南朝當時佛教興盛的真實寫照。
    據不完全統計，現在南京有跡可尋或雖已消失但仍有其名的曆代寺廟尚有幾十處，其中人們比較熟悉和曾經有所聞的主要有：雞鳴寺（同泰寺）、鳳遊寺、紫竹林禪寺、棲霞寺、宏覺寺、承恩寺、普覺寺、光宅寺、永慶寺、香林寺、華嚴寺、玄奘寺、淨覺寺、瓦官寺、毗盧寺、靈穀寺、大報恩寺、天界寺、地藏寺、高座寺（甘露寺）、永慶寺、龍泉禪寺、紫竹林禪寺、弘濟寺、天隆寺、華嚴寺、靜海寺、長幹寺、普德寺、惠濟寺、弘覺寺、清涼寺、半山寺、金光禪寺（六合）、長蘆寺（六合）、梵天禪寺（六合）、招賢禪寺（六合）、無想禪寺（溧水）、觀音禪寺（溧水）、永壽寺（溧水）定山寺（浦口）、惠濟寺（浦口）、泰山寺（浦口）、弘德寺（浦口）、極樂寺（浦口）、明因寺（浦口）、七佛寺（浦口）、兜率寺（浦口）、藏龍寺（江寧）、上國安寺（江寧）、定林寺（江寧）、幽棲寺（江寧）、雲居寺（江寧）、保聖寺（高淳）、彰教寺（高淳）、真如禪寺（高淳）。另有：蔣王廟、城隍廟、夫子廟、龍王廟、金粟庵、西方庵、觀音庵（浦口）、鬆筠庵（浦口）等。
    同泰寺（今雞鳴寺），一般認為是梁武帝於普通八年、大通元年（527年），下令在台城皇宮旁所建，取名為同泰寺。其寺規模宏大，金碧輝煌，是當時南方之佛教中心。同泰寺建成後，梁武帝又在皇宮與同泰寺對著的地方開了一個門，取名大通門（大通是同泰的反語諧音）。這樣一來，他出宮入廟，出廟進宮，來往就方便了許多。
    同泰寺位於雞籠山東麓山阜上，是南京最古老的梵刹之一。雞籠山東接九華山，北臨玄武湖，西連鼓樓崗，山高60餘米，因山勢渾圓似雞籠而得名。雞鳴寺寺址所在，三國時屬吳國後苑之地，早在西晉永康元年(300年)就曾在此倚山造室，始創道場。東晉以後，此處被辟為廷尉署，至南朝在雞鳴埭興建同泰寺，才使這裏從此真正成為佛教勝地。
    同泰寺與台城皇宮隔路相對，整個寺院依皇家規製而建，規模宏大，金碧輝煌，盛極一時，無愧於“南朝四百八十寺”首刹之譽。由於梁武帝的尊祟，同泰寺儼然如當時南方之佛教中心。據說，天望高僧達摩從印度來建康時，就曾居於此。
    如今雞鳴寺院內，大雄寶殿之東為憑虛閣遺址，西為塔院。塔院內全部采用青石磨光雕花工藝，青石鋪設地麵，一座7層8麵的藥師佛塔拔地而起。此塔為1990年重新建造，是雞鳴寺曆史上的第五座大佛塔。塔高約44米，外觀為假九麵，實為7級8麵。鬥拱重簷，銅刹筒瓦，在陽光照耀之下，塔刹金光溢射四方。塔身建有內梯外廊，宏麗壯觀，映帶霞輝。此塔被稱為消災延壽的藥師佛塔，含國泰民安和為香客、遊人消災延壽的祝禱之意。寶塔南麵正門上額題“藥師佛塔”四個大字，係中國佛教協會會長趙樸初的手跡。北門門額上鐫刻有“國泰民安”匾額，為當時的南京市市長所題。塔內供奉有藥師佛銅佛像一座，此像原供奉於北京雍和宮，1972年由趙樸初向國務院提請、經周總理批準送給南京靈穀寺。塔內每層中間還有4個佛龕，為明代金絲楠木雕，原為北京中南海舊物，每個龕內供奉有一尊楠木的藥師佛像。
    觀音樓上有一副對聯：“雞籠山下，帝子台城，振起景陽樓故址；玄武湖邊，胭脂古井，依然同泰寺舊觀。”
    如今，每逢觀音菩薩聖誕日即：農曆2月19日、6月9日、9月19日，分別為觀音菩薩誕生、成道，出家紀念日，寺院均要舉行慶祝儀式，數萬善男信女前來寺廟敬香，人潮如織，熱鬧異常。
    英國有個國王愛德華八世，是個不愛江山愛美人的典型。因內閣和各自治政府不同意他與曾兩度離異、名叫沃麗絲•辛普森的美國平民女子的婚姻，1936年12月11日，他發表了告別廣播講話，宣布正式退位，成為溫莎公爵。他是英國曆史上第一個自願退位的國王。12日，愛德華八世的弟弟喬治六世繼位。這位大不列顛及北愛爾蘭國王的羅曼史，留給世人無盡的遐想。
    梁武帝是個不愛江山愛佛寺的典型。梁武帝不僅提倡尊儒崇佛，自己也身體力行，而且幾乎到了走火入魔的地步。在當皇帝期間，梁武帝還精心研究佛教理論，多次到同泰寺說法講經，聽眾逾萬。並曾經5次舍身。
    第一次（3天）。原先，梁武帝修建了同泰寺，又開了大通門以對之，取“同泰”與“大通”反語相協。梁武帝早晚親臨同泰寺，都出入大通門。大通元年（527年）3月初八，梁武帝（64歲）來到同泰寺行舍身儀式，並對前去找他的臣子說他已決定舍身為僧，不打算再當皇帝了。國不可一日無君，群臣隻好天天去寺裏懇求皇帝回宮。武帝在寺裏呆了3天，在大臣們的一再苦求下，11日回到宮中，頒發大赦令，改年號為大通。
    第二次（12天）。中大通元年（529年）9月15日，梁武帝（66歲）親臨同泰寺，設置四部無遮大會。梁武帝脫下禦服，換上法衣，行清淨大舍，以同泰寺中的便省室為居所，室內設素床瓦器，乘小車，以私人為執役。梁武帝還升講堂法座，為四部大眾開講《涅經》。25日，梁朝群臣百官用一億萬錢向佛、法、僧三寶祈求，以贖皇帝菩薩，僧眾們默許了。27日，百官來到同泰寺東門，上表請梁武帝回到皇宮，請了三次，皇帝才同意。梁武帝三次都複了信，這幾封信都用“頓首”一詞。
    第三次（共14天）。中大通三年（531年）10月13日，梁武帝（68歲）臨幸同泰寺，登法座，向眾人宣講《涅經》，持續了7天才結束。11月29日，梁武帝臨幸同泰寺，向僧眾宣講《般若經》，又持續了7天。
    第四次（共37天）。中大同元年（546年）3月初八，梁武帝（83歲）臨幸同泰寺，就住在寺裏的臨時官署中，講讀《三慧經》。4月14日，梁武帝講經結束，實行大赦，改換年號。這天夜裏，同泰寺的塔起火，梁武帝說：“這是魔鬼造成的，應該大規模地做一些佛事活動。”文武大臣們都說好。於是，梁武帝下詔說：“道高魔盛，行善發生障礙，應該大興土木，建造規模要超過以往。”於是便開始起造一座高12層的佛塔；將要建成之時，正趕上侯景叛亂，便中止修建了。
    第五次（18天）。太清元年（547年）3月初三，梁武帝（84歲）親臨同泰寺，舉行舍身儀式，和大通元年那次一樣。初十，梁朝文武百官給佛門捐錢為梁武帝贖身。21日，梁武帝回到了皇宮，大赦天下，改換年號為“太清”。
    同泰寺是當時首都建康（今南京）最大的寺廟，有僧侶有數千人。梁武帝每次舍身，朝廷都要動用億萬錢的代價，才能將“皇帝菩薩”從同泰寺“贖”回。梁武帝先後五次舍身奉佛，僅贖身錢朝廷就總共花去了幾億萬錢。晚年因他過於迷信佛教，至使百姓“肌肉略盡”，“骨髓俱磬”，被人們斥之為：一個迂腐昏庸的怪老頭。看來人一老就會作怪，這是自然的規律。
    “侯景之亂”後，同泰寺荒蕪多年，至922年楊吳時期，又在同泰寺故址建台城千佛院。南唐時稱淨居寺，建有涵虛閣，後又改稱圓寂寺。至宋代又分其半地置法寶寺。明洪武二十年(1387年)，明太祖朱元璋命祟山侯李新督工，在同泰寺故址重新興建寺院，盡拆故宇舊屋，加以拓展擴建，題額為“雞鳴寺”。清朝康熙年間曾對雞鳴寺進行過兩次大修，並改建了山門。康熙皇帝南巡時，曾登臨寺院，並為這座古刹題書了“古雞鳴寺”大字匾額。後來，乾隆皇帝也來過此寺，並題寫了匾額和楹聯。
    梁武帝信佛之後，不近女色，不吃葷，不僅他這樣做，還要求全國效仿：以後祭祀宗廟，不準再用豬牛羊，要用蔬菜代替。他吃素，要神靈也吃素。這個命令下達之後，大臣議論紛紛，都反對。最後，蕭衍允許用麵捏成牛羊的形狀祭祀。
    有關史籍記載，梁武帝曾會見過佛教禪宗創始人菩提達摩（意譯為道法，是達摩已通達到法的意思）。菩提達摩（？—536年），中國禪宗初祖。南天竺婆羅門（印度南部）人，也有人認為他是波斯（今伊朗）人。原名菩提多羅，是南天竺香玉王的第三子，禪宗二十七至祖般若多羅到該國傳法，菩提多羅從他學法，很得般若多羅的賞識，就給他改名為達摩，意譯為道法，是達摩已通達到法的意思。梁武帝重佛，聲名遠播海外。千陀利（古代東南亞的一個小國）人甚至稱他為中國的“聖主”，“是我真佛”。普通年間（520—527年），菩提達摩得悉梁武帝重視佛教，特地從海路乘船來到廣州，想親自體驗一下梁朝重視佛教的盛況。梁武帝久聞其名，急命負責外事的官員把菩提達摩請到建康。有人說，達摩祖師到中國來的時候已經有150歲了。
    菩提達摩來到建康後，梁武帝將他迎入宮中，受到熱情接待。梁武帝委婉和善地問菩提達摩：“朕即位以來，廣造佛寺，整理經文，超度眾生，可不可以算是有功德呢？”
    菩提達摩答道：“這算不上什麼功德，佛家主張罪福並舍，空有兼忘，反對有為之善。參禪不可拘於形跡，須由靜生智，由智生明，從空寂中體會經義，才算得上有功德！”
    梁武帝又問：“朕在華林園中，彙集了許多浮屠經典，高僧前來，能否為朕逐日講解，指點迷津呢？”
    菩提達摩微笑著說道：“佛學在心不在口，極口闡釋，實非上乘，所以明心見性，自能成佛，不在區區經論！”
    梁武帝本來以為菩提達摩會稱頌他的禮佛赤誠，沒料到被他兩番駁斥，反倒弄得啞口無言。兩人彼此言談不契，不歡而散。
    菩提達摩離宮後，騎著一匹騾子上路。準備經幕府山渡江北上。梁武帝獲悉達摩即將北上，急派人騎騾追趕，但追到幕府山西、北二峰峽穀時，二峰驟然閉合，將騾群夾在其中，所以被稱為夾騾峰（今南京幕府山西北）。而達摩則折葦投水，飄然渡江北去。夾騾峰下又有達摩洞，傳說菩提達摩渡江北上時，途中曾在此洞休息。後來，在幕府山就留下了“達摩洞”這個名勝。
    幕府山在今南京市中央門外，其西、北二峰合稱夾蘿峰，夾蘿峰下有達摩洞遺跡。幕府山高205米，北臨大江，為曆代的南京北門戶。有數座高峰，主峰北固峰偏南，峰下有若幹石洞。中峰名勝頗多，有仙人洞和虎跑泉等。西、北二峰因達摩的傳說，又被稱為夾騾峰。達摩洞在山半腰，山下有“渡獅石”之地名，應為“渡師石”。峰下還有五馬渡等名勝。五馬渡為東晉元帝的渡江處。幕府山及周邊的象山、老虎山，為東晉世家大族中的王氏和顏氏的族葬地。
    據傳，位於南京浦口的定山古寺始建於天監二年（503年）。後禪宗祖師達摩一葦渡江後駐錫於此。目前定山寺還留有兩處重要遺跡，一處是寺後的山坡竹林裏有一個石碑，上麵刻有達摩一葦渡江圖，達摩絡腮圓眼，拱手立於渡江蘆葦之上，還刻有“大明弘治四年辛亥三月季春定山釋子八十翁淨×雲建立”字樣。
    之後，菩提達摩卓錫（僧人居留）嵩山少林寺，麵壁9年，創立佛教禪宗。菩提達摩後遇慧可，授以《楞伽經》四卷。慧可承受了他的心法，於是禪宗得以流傳。禪宗六傳至唐代高僧慧能，得以發揚光大，成為中國流傳最廣的佛教派別。在通俗俠義小說中，菩提達摩也成了少林武功的創始者。東魏天平三年（536年）卒於洛濱，葬熊耳山（今河南宜陽縣）。
    菩提達摩端居而逝後，梁武帝悔恨當初未悟其直示心印，遂給菩提達摩撰寫碑文，以表達自己因語不投機而失之交臂的怨悔心情。碑文雲：“嗟夫，見之不見，逢之不逢，遇之不遇，今之古之，怨之恨之……。”
    說到寺廟，就不能不提瓦棺寺。瓦棺寺建於東晉哀帝興寧二年（364年)，比同泰寺早了160多年。位於東晉都城西南小長幹山崗下，在今天南京中華門內西南隅花露崗鳳凰台上，晉賢阮籍古墓之北，當年曾建有保存藝術珍品最豐富的瓦棺寺。原為東晉政府官營的陶器作坊，稱為“瓦官”，所以又稱瓦官寺。寺內有大雕塑家戴逵（東晉時期著名的雕塑家和畫家）和戴顒父子鑄造的5尊夾紵佛像(一說銅佛像)、著名畫家顧愷之（東晉畫家、中國最早的佛畫家之一）所作的維摩詰壁畫、獅子國(今斯裏蘭卡)贈送的高4尺2寸的白玉佛像，被稱為瓦官寺的“三絕”。
    顧愷之在瓦官寺大殿外西壁上作壁畫《維摩詰像》轟動一時。《建康實錄》詳細地記載了這件盛事。瓦官寺落成之後，寺裏設會場把當朝顯貴請來擊鼓撞鍾，捐施錢財。當時在捐簿上承捐數目最多的也沒有超過10萬錢的，而當時年僅20歲的顧愷之卻言稱要捐錢百萬，令眾人瞠目結舌。他要求寺裏的和尚粉刷一麵空白牆壁，然後閉門不出，用了一個多月時間，在寺壁上精心繪製了一幅維摩詰像（“維摩詰”即梵文的直譯音，漢語意為“淨名居士”）。當這幅巨大壁畫基本完成，將要給維摩詰點眼珠之際，顧愷之請寺僧打開大門，讓民眾參觀，並規定，頭一天來觀看的人，捐錢10萬，第二天5萬，第三天隨意捐錢。頭一天，許多人為了爭睹顧愷之“開光點眼”，湧入瓦官寺。顧愷之當眾起筆點睛，說也神奇，隻那麼一點，整個畫像便活龍活現。民眾聞訊而來，很快的，100萬錢便湊足了。這幅維摩詰壁畫像也就成為他的名作。
    梁武帝時，在瓦官寺建造台殿，並更名為瓦官閣。瓦官閣，高20餘丈，非常雄偉，是當時建康城的最高建築。因距離當年的長江很近，所以在日照下，閣影可以映入江中，是當時眺望江中景色的一處名勝。唐代大詩人李白曾登臨此閣，留下了一首詩：
    晨登瓦棺閣，極眺金陵城。鍾山對北戶，淮水入南榮。
    漫漫雨花落，嘈嘈天樂鳴。兩廊振法鼓，四角吟風箏。
    杳出霄漢上，仰攀日月行。山空霸氣滅，地古寒陰生。
    寥廓雲海晚，蒼茫宮觀平。門餘閶闔字，樓識鳳凰名。
    雷作百山動，神扶萬栱傾。靈光何足貴，長此鎮吳京。
    可惜瓦棺閣在南唐滅亡時被毀。在瓦官寺的東麵，還有一處南朝名勝叫做“鳳凰台”。相傳，南朝宋元嘉年間，有鳳凰來集於此，時人因建此台。李白有《登金陵鳳凰台》詩，描述登望所見之景：“鳳凰台上鳳凰遊，鳳去台空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鴛洲。總為浮雲能蔽日，長安不見使人愁。”
    當時在建康城（今南京城）比較有名的還有棲霞寺，建於南齊永明年間，明僧紹舍宅為寺，建“棲霞精舍”，唐為“天下四大寺山”之一，清乾隆皇帝建“棲霞行宮”於寺後。寺毀於太平軍與清軍兵火，光緒年間重建。
    棲霞寺千佛崖，為江南僅有的南朝石窟。南齊永明二年（484年）開鑿“無量殿”於西岩石壁，無量佛座像高三丈二尺五，兩側觀音至兩菩薩均高三丈，合稱“西方三聖”；以後曆年鑿刻，至梁武帝時已形成石刻群。
    粱元帝蕭繹為湘東王時，撰《攝山棲曩寺碑銘》，文辭典雅，對仗工整，將棲霞寺描摹得仿佛化外仙境。陳時，陳後主曾與寵臣江總同遊攝山棲霞寺並賦詩記遊。江總還撰有《攝山棲曩寺碑》碑文。
    棲霞寺舍利塔，初建於隋仁壽元年（601年），後於唐會昌年間被毀，南唐重建石塔。
    今日棲霞寺舍利塔，始建於南齊建元年間（479—482年），在棲霞山的東西兩峰環抱中。唐代時，棲霞寺與山東靈岩寺、湖北玉泉寺、浙江國清寺並稱為我國“四大寺山”。寺前有紀念明僧紹的“明征君碑”，為唐高宗李治撰。棲霞寺原建築多毀於兵火。清光緒三十四年（1908年）相繼修葺，近幾年又幾經修整，得到很好的保護。（8）文學造詣。
    據說，梁武帝與漢光武帝（劉秀）、隋煬帝（楊廣）、唐玄宗（李隆基）、宋真宗（趙恒）、清高宗（愛新覺羅-弘曆）、魏新帝（王莽）、文帝（曹丕）、漢昭烈帝（劉備）、帝舜（重華），被稱作曆史上最“做秀”的10個皇帝。梁武帝是蕭梁王朝最著名的才子，書法、文采、棋藝都十分出眾，政治手段也相當高明。在梁武帝的影響和提倡下，梁朝文化事業的發展達到了東晉以來最繁榮的階段。《南史》作者李延壽評價說：“自江左以來，年逾二百，文物之盛，獨美於茲。”
    蕭衍博學能文，工書法，通音樂，又篤信佛教。即皇帝位以後，又重用文士，提倡文學創作。在他的影響下，貴族大臣也紛紛效法，對當時文學創作的繁榮有重要的影響。據《梁書•武帝紀》載，蕭衍著作很多。在學術上，梁武帝以經學、史學的研究為卓著。他曾撰有《周易講疏》、《春秋答問》、《孔子正言》等200餘卷，可惜大都沒有流傳下來。明人輯有梁武帝禦製集。《隋書•經籍誌》、《梁武帝集》26卷(梁32卷)、《梁武帝詩賦集》20卷、《梁武帝雜文集》9卷。
    在佛學方麵，他又傾注大量精力研究佛學，著有《涅萃》、《大品》、《淨名》、《三慧》等數百卷佛學著作。對道教學說，他也頗有研究。在此基礎上，他把儒家的“禮”、道家的“無”和佛教的“因果報應”揉合在一起，創立了“三教同源說”，在中國古代思想史上占有極其重要的地位。
    在史學方麵，他不滿《漢書》等斷代史的寫法，認為那是割斷了曆史，因而主持編撰了600卷的《通史》，並“躬製讚序”。他對此書頗為自負，曾對臣下說：“我造《通史》，此書若成，眾史可廢。”可惜，此書到宋朝時即已失傳。
    南梁天監九年（510年）農曆3月，他親臨國學館講課。詔“皇太子以下及王侯之子，凡到學齡者，要送國學就讀。設尚書五部，五部職司人選，不受門弟高低，寒士中人才兼優者，首先其選。”又詔“各州郡設鄉豪一人，專事考察推薦人才”。
    據史書記載：“武帝素來精通鍾律，想要整理、訂正雅樂，於是自己製4件樂器，起名為“通”。
    梁武帝的詩賦文才，也相當出色。齊武帝永明年間（484—493年），詩壇創作風氣大盛，很多文人學士都聚集在竟陵王蕭子良的周圍，各逞其能，施展他們的詩歌創作才華。建梁稱帝後，他素性不減，經常招聚文人學士，以賦詩為樂。他的文學創作，推動了梁代文學風氣的興盛。
    蕭衍重視樂府民歌，曾有不少擬作，分別收錄在《玉台新詠》、《藝文類聚》、《文苑英華》和《樂府詩集》裏，其中象《子夜四時歌》的《春歌》“蘭葉始滿地”、《夏歌》“江南蓮花開”，《東飛伯勞歌》“東飛伯勞西飛燕”，《莫愁歌》。他的一些詔令書寫得也極有文采，後來明朝人張溥把蕭衍的著作收集並編成《梁武帝集》共一卷。該書輯錄了梁武帝蕭衍有關的詔令、敕、製、書、表、箴（zhēn）、序、文、詩賦等著作。
    梁武帝有十餘首樂府詩是用七言歌行的體裁寫的，其中以《東飛伯勞歌》最為著名：
    東飛伯勞西飛燕，黃姑織女時相見。
    誰家女兒對門居，開顏法豔照裏閭。
    南窗北牗掛明光，羅帷綺帳脂粉香。
    女兒年幾十五六，窈窕無雙顏如玉。
    三春已暮花從風，空留可憐與誰同。
    《莫愁歌》，清新活潑，應該是帝王貴族中出色的作品：
    河中之水向東流，洛陽女兒名莫愁。
    莫愁十三能織綺，十四采桑南陌頭。
    十五嫁為盧家婦，十六生兒字阿侯。
    盧家蘭室桂為梁，中有鬱金蘇合香。
    頭上金釵十二行，足下絲履五文章。
    珊瑚掛鏡爛生光，平頭奴子提履箱。
    人生富貴何所望，恨不嫁與東家王。
    七言體詩歌的創作始於魏文帝曹丕，他的《燕歌行》是現存最古老、最完整的七言詩。此後，宋、齊時鮑照、湯惠林、釋寶月等人也間有此類作品問世，但影響不大。到了梁武帝，七言詩才有了進一步的發展。曹丕的《燕歌行》雖然是開山之作，但全詩逐句押韻，未免顯得單調，缺乏琬轉詠歎的情趣。梁武帝的七言體詩平、仄韻互換，抑揚起伏，頗具獨創性。其後，仿效者四起，其子蕭綱（梁簡文帝）、蕭繹（梁元帝），大臣沈約、吳均等，都有七言詩的創作。到陳朝時，七言詩的句式、結構更趨完美，韻律也更加和諧多姿。
    梁武帝對圍棋特別喜愛，棋藝也很高超。在齊朝為官時，每逢閑暇，常徹夜不眠，與人弈棋。稱帝之後，興趣不減。大臣朱異、韋黯、到溉，名將陳慶之等都是他的棋友。每到興致高時，便不複君臣之別。一次，梁武帝又約到溉玩了一個通宵。到溉不能熬夜，一局未終，竟低頭睡著了。梁武帝見狀大笑，就做詩嘲諷他：“狀若喪家狗，又似懸風槌。”到溉被喚醒，頗為尷尬，及聽到梁武帝的詩句，又放聲大笑，君臣盡歡而散。
    此外，他還愛好書法，擅長草書，傳世墨跡有《愛業帖》、《腳氣帖》等，並注重書學理論研究，寫出了《古今書人優劣評》、《答陶隱居論書》等文。