看到很多很多蓮花，這些蓮花有黃色的、粉色的、紫色的、藍色的，各種各樣顏色的都有，這些蓮花在不停地旋轉，它們旋轉出各種各樣的形狀，現在這些蓮花不斷的進行旋轉。顯現出來的是一個非常巨大的“卍”字，這個“卍”字是由無數朵蓮花組合而成，因為這個“卍”字非常非常的大，它像虛空那麼大，這些蓮花像有靈性，不斷的去組合，當然組合成了這個“卍”字，還有其他的這樣的形狀，“卍”的形狀是非常巨大的一朵蓮花，這朵非常大的蓮花是由非常小的蓮花組合而成，非常大的一朵蓮花，每一朵蓮花上麵就是一個梵文，一個梵文的字。無數個梵文的字，它自身散發出了非常強的金光，不止金光，還有不同顏色的光，這些光是一種現代的科學技術沒有辦法去探測到的能量，就好比說現在的科學技術沒辦法探測到鬼道眾生的存在一樣的。
    感覺到這樣的能量就像我們經常說的超自然的光、能量，它是非常清淨的、無上的、超脫的，這種光、能量，諸佛菩薩的佛眼、慧眼才能夠看到。這種光、這種能量非常有生命力，就比如說，我們經常在佛經裏麵會看到的一些典故，或者一些功德，比如說，有些典故、有些功德是類似於鐵木生花或枯木逢春，它是類似於這樣的一種非常強大的能量，這種能量包含著非常強大的生命力，這種生命力超越了我們人類壽命能量的生命力。比如說一個人能活100歲，他活100歲的壽命，他身體裏所具有的能量，那也隻有100年的，或者隻能夠支撐到他活到100歲的能量。最本質的能量就是說就更高級的，或者說這種佛力、功德力，是超脫了壽命的一種存在，就是說它超脫了人類隻有百歲的壽命這種局限性的一種想法、存在。它可以使我們的人返老還童，比如說，以前的修行者和修行的和尚，他能夠一直保持容顏非常年輕，哪怕年紀很大的時候，也是紅光滿麵，體力非常強健的狀態。其實他是體內富含著非常強大的生命力，包括一些修仙的，求仙問道的這些人，也是一樣的，就類似於道德經裏麵那種所寫的，他修到一定的境界之後，他能夠返老還童。他的這個境界就是他的身體能夠返老還童，我們修行之後達到更高一個層次的心性，更新的一種境界，是一種能量，一種境界。這種能量不僅包括我們身體的裏裏外外方方麵麵，還包括我們的心性。所以這種人非常神奇，這種能量沒有辦法用我們現在的這種科技去計算出來。一旦我們能夠攝受到這種能量，好比說一個人得癌症，他隻要受到一點點這種能量的加持，就可能會清除他體內癌症的病灶，使他身體變得健康。
    有些人不斷地修行，境界不斷地提高，達到一種境界，就好比說，這個人他已經達到了金剛不壞體，類似於這種這種境界，他的壽命會變得無比的悠長、漫長、延長。這種能量，釋迦牟尼佛已經把它說出來了，我們應該怎樣去獲得？我們該怎樣去修行？應該怎樣用這樣的能量利益到眾生？釋迦牟尼佛把所有的修行的方法都講了出來，隻要我們按部就班的去修持，我們就能夠慢慢的解脫輪回。釋迦牟尼佛講的法是由凡人不斷的往聖人、往成佛的那個方向去的，一直到能夠解脫，直到能夠解脫。這種境界我們可以通過修持這本書陀羅尼集裏的咒語達到。
    無量無邊的眾生所追求的世間的利益，追求財色名食睡這些東西，眾生隻是為了這些東西、利益，把自己緊緊的禁錮在一個小的圈子裏邊。佛法遠遠不止這麼小、這麼局限性的一些東西。這種世間法還涉及到很多很多世間的規律奧秘，佛法不僅僅隻是為了晉升，為了這一世而去說的，釋迦牟尼佛通貫通前世、今生、未來，所以說他給每位眾生說法，都是為了久遠劫以後的讓眾生的佛緣成熟而是說的，所以說釋迦牟尼佛說的法能夠最大的程度的去利益啟發眾生的佛性，讓眾生能夠證得無上的佛果，去度無盡的眾生。釋迦牟尼佛為了讓眾生不要總是自私自利、蠅營狗苟，執著眼前利益，釋迦牟尼佛讓眾生發起慈悲心去度眾生。因為隻有讓我們真正生起了利益眾生的心，我們才能夠真正的解脫六道輪回，如果我們生不起這顆菩提心，我們總是被貪嗔癡慢疑給包裹住了，自身局限住了，那我們就永遠都會在六道輪回裏麵打轉。所以說其實陀羅尼的本質就是為了啟發眾生菩提心，這一個一個的梵文的核心的奧義就是菩提心，就是慈悲心，菩提心其實是一個核心。
    在每一個梵文裏邊，每一個梵文就是每一個咒，每個咒都是非常有規律的。不是隨便說說，這個就是陀羅尼，你念了能成佛，不是這樣。那時候他說這個咒的時候，其實這個咒涉及到了這個世間的奧秘。比如說一個學生學習化學，組成水的化學分子是H2O，水的這個原子，就是氫和氧組成了水分子。本來H2O是水分子，如果反過來說OH，那就不是水分子了，就變成另外一種東西，可能它就不存在了，所以說這個世間萬物的規律排列組合，都講究一定的規律，可以說人把它賦予規律，那其實這個規律它本身在自然界也是存在的。比如說，在學習化學的時候需要做一個實驗，做實驗的時候，他可能必須先放這個化學物質，後放那個化學物質，如果把順序顛倒，可能這個實驗就會失敗。所以說實驗步驟是非常條理清晰分明的，第1步先幹什麼，第2步先幹什麼，不能夠顛倒的，不能夠打破順序。咒語也有一定的排列順序的，不能把後麵那一句放到前麵一句來，把順序顛倒混亂錯列，為什麼不能這樣呢？這樣子的話是一種亂碼、是錯誤的，這樣就喪失了咒語本身的一個核心的一個層次，比如說我拿這塊金子，金子裏邊有很多的微量元素，如果缺少最重要的那一個元素，金子這個礦物缺少了最重要的元素，就不能說它是金子了，就隻是一個平平常常、普通的石頭。比如是鑽石一樣，如果鑽石缺少了碳酸鈣這這個物質的話，可能它就不會成為鑽石，可能就會成為別的一些東西，可能隻是其他一些東西，比如一塊石頭、大理石或者磚塊，這樣打個比方。這樣的話，它的核心是非常重要的。
    所以我們修行佛法的核心也是非常重要的，包括我們持咒，包括咒語，它其實也有它的核心的存在，它的核心也就是最本質的東西，就是菩提心。如果缺失了菩提心，這個咒就黯淡無光，沒有顏色，它的光非常非常小，就不是原來那個咒了，就變成了石頭。所以說我們很多時候念咒可能沒感應，或者不同的人念咒有不同的感應。在佛經裏麵，釋迦牟尼佛說咒的時候，他都會提到菩提心，因為念任何咒都要涉及到菩提心。如果說沒有菩提心去念咒，他可能會墮落到魔道，其實也有這一層因素存在的。哪怕給你一顆鑽石，如果說你把它核心的東西給破壞掉，核心的結構破壞掉，可能就不是鑽石了，它就變成了一塊普通石頭。所以我們把陀羅尼再拆開來講，用世間法的層次去講會比較好理解。拿物質的東西來講，因為物質本身就有不同的層次和結構組成，當然物質本身本空，可以說是本空，但是它存在著，它本身也是屬於世間法的，可以把它用佛法去闡述出來，陀羅尼本身也可以用釋迦牟尼佛的這個法，就是佛法去闡述出來的。可以這樣去講，就好比說我們每個人都有最重要的器官，引導著他作為一個人的存在，可能是心髒或者大腦。如果沒有大腦，可能人就變成植物人了，所以說就是這麼核心的存在，那就把陀羅尼拿過來講，陀羅尼背後最重要的核心、閃閃發光的那層東西就是菩提心。我們脫離菩提心去講咒，是非常暗淡無光的，很容易墮落到魔道，是講不起來的。
    之前的專場講過陀羅尼背後有很多很多東西，這些東西可能是世間法的東西，也有可能是是出世間法的東西，之前講的好像是偏世間法的，可能就是憑世間法的一些知識、道理等世間法種種的東西。那偏出世間法的是什麼呢？出世間法就是我們所講的重要的一點就是菩提心這個問題，就是菩提心。如果說我們沒有菩提心去念咒，我們最後能得到的是什麼呢？我們可能會得到世間法的一些利益，比如說像我們一些科學家、數學家、物理學家、化學家，可能會精通這些數理化，然後他可能在研究室裏麵做研究，也可能在某一個非常重要的工作崗位就職。其實對於他來說，佛法出世間的法和他是不沾邊的，對他來說其實是世間法，比如說他能夠得到知識，他腦袋很聰明，對於世間法的東西他一學就通。一點就透，然後能夠賺很多很多的錢，在重要崗位。他有技術賺了很多很多的錢，他可能還能還會因為有錢找一個好伴侶等等，就是會有各種各樣的因緣巧合，但這些東西都是在世間法裏打轉。
    我們很多人修行佛法，他的菩提心非常微弱，或者說他沒辦法改正自私自利的這顆心，他會有下意識的就隻為自己著想的想法，這種想法就是累生累劫不斷的輪回當中根深蒂固的執著、固執的狀態和意識，所以說他非常難以去轉化和改變。我們眾生修了很多法都在為自己在修，包括我們修很多咒，很多人修咒都是為了自己能夠發財，為了自己能夠身體健康，大多數都是自私自利的。這些人他們修了這些咒，在菩提心不強的情況下，修咒人能夠得到很多世間法的利益。在撇開回向的這個前提之下，他修的這些咒都是為了得到世間法的利益，世間法的這些利益就是前麵說金錢利益等財色名食睡。
    釋迦牟尼佛在講咒的時候，為了讓眾生能夠去修這個咒，為了度眾生去成佛，他很多時候會講世間的利益，比如說很多很多咒，都是跟眾生在講世間的利益，比如說像雨寶陀羅尼，念了能夠有很多很多的財富，會脫離貧窮，釋迦牟尼佛跟眾生講的世間的理，包括很多咒，念藥師咒能夠身體健康，地藏菩薩講咒也能夠身體健康，也能夠獲得這個什麼什麼的，也能夠脫離貧窮等等，這些都是世間的利益，都跟你講一些世間的東西，當然這些咒你去念了之後，你都能夠得到世間的利益，這個是肯定的。如果說想要涉及到出世間，比如說我想要脫離六道輪回，我想要去極樂世界，我想要去其他十方佛國，我想要證得出世間悉地的成就等等，我想要證得無上的空性智慧，我想要進入三摩地，所有的這種這些東西它都是包含在這個出世間裏麵的，那這些出世間的前提是什麼呢？前提就是你有一顆菩提心，菩提心非常重要，因為它是一切出世間法的基礎。如果你僅僅隻想求世間的利益的話，菩提心可以說不是放在首位的，但是你如果想要出世間利益，就必須把菩提心放在首位，脫離了菩提心就很容易墮落到魔道。所以說我們眾生在這個修行的時候總會去行善，總會去幫助別人，總會去做利益眾生的事情，總會去宣傳佛法，引導眾生向佛、成佛，這些行為以及意念都是菩提心外在的一種顯化，菩提心隻是三個字的一個詞而已，必須要用我們的行為去把它給闡述出來的，就是前麵說的利益眾生的這些行為。
    很多眾生在修行的過程當中，業力非常深重，所以說他想要去度身邊的眾生是非常困難的。釋迦牟尼佛就說了很多咒，這些咒就是在幫助我們，隻要我們想要脫離六道輪回，我們想要修出世間法，這些咒語就能非常簡單的幫助到我們。佛部或者菩薩部的陀羅尼，大菩薩的陀羅尼都有非常非常大的功德。這些功德都偏重在出世間法上麵，包括我想要出離六道，我想要去極樂世界脫離六道輪回。這些都是在出世間脫離娑婆世界法的內涵裏裏麵的。
    很多咒能夠幫助到我們，怎麼幫到我們呢？念這個咒可以召喚過來咒語背後的佛菩薩，之前也開示過念這個咒就是在念佛菩薩，就是在念背後的佛菩薩、眷屬、護法，他們能夠來護佑我們，加持我們，乃至於引導我們去極樂世界。引導我們去極樂世界，這個是非常重要的一點。另一點就是，我們去修出世間法的時候，其實出世間法不同於世間法。出世間法和世間法有很多不同的地方。比如說很多人想要脫離六道輪回，必須要有出離心，必須要有足夠的功德力，出離心，包括往生極樂世界、出離輪回的這種堅定的意誌。想要堅定的去修行的這種行為，乃至於利他，幫助他人學佛乃至成佛這樣的行為、功德力，能夠讓他快速的提升他自己本身的能量。讓他去極樂世界，或者其他十方佛國，這也是修持陀羅尼背後的一個功德。比如說我念咒回向，念咒超度身邊的怨親債主等等做的這些事情。我也是發了菩提心去做的。這樣在不斷的修行過程當中，就是跟極樂世界和其他十方佛國結下了緣分。這本書裏麵很多的陀羅尼都是在講出世間的法，但是釋迦牟尼佛講法都是循序漸進的，先講世間的法，再慢慢引導向出世間的法。出世間法是非常難講的，包括很多東西，就好像很多人去極樂世界都是憑著他的一口氣去的。就是我們一鼓作氣才能夠到達極樂世界。比如說一個老人他想活著，不想死去，就是為了想見他兒子最後一麵，他憑著這個念想，總是能吊著那麼一口氣，一直到她看到了兒子以後，最終安心的死去。就是這樣一個意思，很多人想去極樂世界，都憑著他自己的強大的一個念想——我一定要去極樂世界。他自己又能夠精進修行，念佛或念咒，憑著這股氣，一股作氣終於能夠到達極樂世界，很多人都是憑著這樣一股氣去的，內心真正的沒有一絲憂慮。沒有絲毫的擔憂。我輕輕鬆鬆非常隨意的就能夠去極樂世界這樣是很有難度的。釋迦牟尼佛給我們講的都是能讓我們獲得足夠的福報和智慧，能夠非常輕易地去到極樂世界。現在我們末法時代眾生也是能夠達到的，我們在世間不斷積累福報和功德。在臨終的時候能夠非常輕易、愜意、自在的跟著諸佛菩薩去極樂世界。這樣我們不會受什麼苦，很多修行人也非常向往，能夠往生極樂世界，是最終的目標。
    陀羅尼背後的含義是非常多的，比如說很多人想去到極樂世界，為什麼說要福德善根具足呢？因為眾生的心態非常不好，或者說眾生的功德力不夠，可能去不了極樂世界。比如說我想要去niuyue，但我發現機票特別貴，我手上的錢不夠，得找別人借，還得整理行李，收拾收拾心情，往機場去，趕到機場，因為天氣等各種原因，飛機又延誤了，我就沒法坐這個飛機，可能會延誤到第二天早上或下午，可能會耽誤我的事情，會出現各種各樣的問題。這隻是打個比方，在我們世間想要去到一個地方，會有各種各樣的問題，如果福報善根因緣不具足，哪怕我想從北京去到杭州都沒有辦法去，有很多事情纏著我。這樣就可以想象，我在娑婆世界從一個城市到另一個城市都會出現一些問題，甚至我還會擔心出現車禍等安全問題。可想而知從地球到極樂世界這麼遙遠的一段距離，可能會出現各種問題，因為我們善根福德不具足，就沒有辦法去到極樂世界。這是非常現實的，就算我想從北京去到紐約，如果善根福德不具足，我也去不了。我想去極樂世界，首先我把福德善根給具足，我提著一口氣就能到極樂世界。這些問題會出的一些狀況，在娑婆世界福德善根不具足，做事情就會不順利，放在出世間也是一樣的。這些陀羅尼相當於是保駕護航的一張機票。比如我想去紐約，我有很大的權力，我能夠請到很多保鏢，我可以換一個飛機就能馬上去到紐約了。我有這樣的權力，有很多保鏢，這些保鏢幫我辦事，有可能很快去到紐約。我們可以把這些保鏢當護法神一樣的存在，護法神護持著我們，不管這一路上遇到什麼事情都有他們的幫助，護法神的能力更大，我們就能夠比較快的去到極樂世界。當然還有諸佛菩薩的一路護持，為什麼在經文當中會說念佛、念觀世音菩薩都能來接引我們，一個是因為見不到他們我們內心會惶恐、恐懼，一產生惶恐、恐懼就可能去不了極樂世界，那就得諸佛菩薩的慈悲來接你。還有一個原因，在路上會遇到各種各樣的問題，會有魔來幹擾，會有冤親債主來障礙我們，這些問題就可能會讓我們沒有辦法順利的到達極樂世界，這個時候護法神和佛菩薩就充當護法來護持我們，既然我們想去極樂世界，有這個決心和功德力，那佛菩薩就來保護我們，保證我們能平平安安到達極樂世界，一路上沒有紛擾擔憂，而且諸佛菩薩還會幫助我們快速到達那裏。