“。。。。。。三千五百座是築基功夫，是修一切法門的人都應該完成的。閉關日修夜睡，一百天剛好可以完成。如果日夜用功，七七四十九天可完成。上根人可在此七七四十九天內成就。那築基之後，再進一步修持，若破四大五蘊，氣脈大通，那要坐多久？如何計算？
    這個簡單，說出來隻怕你堅持不了。轉四大破五蘊通氣脈當如下計算：
    人身365大穴，對應地球公圍太陽一周365天，易數以9為最大，以9歸真，故當以365大穴乘最大數9，人身有五行五大五蘊，人身如果除了五行五大，身上不會留一滴水一絲毛，故應當再乘以5，即365大穴乘大數9乘5大，即是轉四大破五蘊通氣脈的數。然後五行五大的五，乘之前再加一，再乘，就是破四大五蘊的基數了。為什麼要加一再乘？因為未成道前，難免偶爾會泄精漏丹，動嗔傷丹，所以要加一倍補之。即365×9×(5+1)=19710座。如果你閉關三年，每天坐禪六小時，剛剛是19710座，一座一刻也不多不少。
    古人提出百日築基，七七四十天關，三年關，其實是根據人體的四大五行，五髒六腑，三脈七輪來定的，不是亂定閉關時間的。
    入手下靜，先絕食腥葷香辣之物。蓋腥葷之物，味主沉濁，食之必至後天之氣粗，而難伏。香辣之物，性主輕浮，食之必至先天之氣散而不聚。要知存乎理者，禁食腥葷香辣，專持清齋素食淡飯，以除原味。不食過飽，過飽則傷神。不食過饑，過饑則傷氣。飲食要調合得中，饑則加餐，食可則止。此節即飲食之道，後世修真，不可不知也。注：此乃上陽子研修體證。
    道家煉精化氣，要潔淨髒腑，真氣清純，遠聲色，薄滋味，才返先天。葷腥之物，乃血肉有情之品，味厚氣濁，經脾胃消化吸收，所化精氣，皆後天渾垢，不堪采用。其二多食則生痰動火，蒙蔽清竅，使人好生貪欲之心，爭鬥之念，故真心修道者，要多遠之。
    丹經有雲：氣滿任督自開。精氣神充足，自然會衝開全身氣脈而得道。李時珍《奇經八脈考》：“八脈者先天之根，一氣之祖。凡人有此八脈，俱屬陰神閉而不開，惟神仙以陽氣衝開，故能得道。
    耳泄精，口泄氣，眼泄神，心慮傷血。所以道門有訓：不根植於虛靜，即是邪術。呂洞賓亦詩雲：道人先要學癡聾。故廣成子教導黃帝成道之法為：“目無所見，耳無所聞，心無所知，無視無聽，抱神以靜，慎內閉外，多知為敗。”王重陽祖師《立教十五論》亦同訓：“凡打坐者，非言形體端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，須十二時辰，行住坐臥，一切動靜中間，心如泰山，不動不搖，把斷四門，眼耳口鼻，不令外景入內，但有絲毫動靜思念，即不名靜坐。能如此者，雖身處於塵世，名已列於仙位。不須遠參他人，便是身內聖賢。百年功滿，脫殼登真，一粒丹成，神遊八表。”馬丹陽真人曾棒喝未成道而思飯食的丘處機真人：“汝豈不聞過去心不可存，現在心不可有，未來心不可起。汝今三心未了，一念不純，焉能悟道？”
    正如黃元吉真人直白點破：“泄精一事，不必夫妻交媾，即此一念之動，真精已不守舍，如走丹一般。”
    人體的一切機能，都是在靜極狀態下恢複的，萬物也從靜中生長，這就是老子所言：“人能常清靜，天地悉皆歸。”但是，要知道靜須在動之後，否則這個靜就不是靜，而是枯、滯、死，也就是老子所言：動者，靜之基。所以，切不可隻打坐而不運動。築基須動靜雙修。動以強體，靜以安禪。隻知靜坐修禪，不知習武強身，坐禪既久，體羸病生，病體何能載道，體弱常遭魔侵，此即前人所言“靜坐孤修氣轉枯”。民國虛雲法師曾出定後大病一場，幾乎喪命。南懷瑾先生談過一位朋友入定後進入中陰險些投胎為豬。這是背了造化爐靜坐枯修的弊端。要知道，動則生陽，不動則氣血凝滯，身體陽氣不足，進入迷定。迷定久住，容易坐化，大家以為證道，實乃陰氣太重，神識已迷，不能歸體而亡。有的在定中能出陰神，因陽氣不足，不能化陰，故而能感陰邪外魔，墮入魔道，有的人在中陰，即刻感緣投胎。人在迷定之中不能出定，打坐氣血凝固而亡，偶有出定者，也要大病一場。習武乃生陽健體之道，體不健，陽不生，則難入定，偶爾入定，也在迷定，人在迷定，陰氣更濃，離道遠矣。如此，陽氣盛而陰氣化，陰氣得化則禪悅生，元氣長，丹田火熾，萬孔生春，周身陽和，如沐春風，遍體美快，無以言喻。故王重陽祖師的訓導如下：“凡有動作，不可過努，過勞則損氣，不可不動，不動則氣血凝滯，須要動靜得其中，然後可以守常安分。”呂洞賓祖師也同訓言：“晝動機也，萬物皆動，而我亦動之，夜靜機也，萬物皆靜，而我亦靜之。一動一靜，與物消長，此天地自然之氣機，生生不息之道也。世人每多俾晝作夜，以夜繼日，是違天地自然之氣機，大悖乎生人之理，自絕乎化育之能矣。故晝而興，夜而寧，固而精，養而神，與物無競，寡欲清心，能知靜攝，可冀長生。”
    築基還有一個要點尤其要關注，這就是所謂千古丹經傳丹道不傳的火候。有人長期打坐內視下丹田，結果得了性病，有人長期打坐內視上丹田，後來得了高血壓甚至腦溢血突發死亡，更有人運河車周天走火入魔，這是火候不對所致。火候就是意念，真火才能用於練功，凡火隻會焚燒精血。什麼是真火呢？黃元吉真人直白道出：“迫切之心即屬凡火，不惟無益，且有焚身之患。所謂不疾不徐，勿忘勿助，斯為天然真火。諸子勿求速效。須知急成者非大器，躁進者無大功。故曰：凝其神，柔其意。蓋神不凝，則丹不聚；意不柔，則火不純，火不純，而丹亦難成也。要必本於謙和退讓，稍有自矜自強之心，小則傾丹，大則殞命。故曰：“強梁者不得其死，吾將以為教父。”學者須知，未得丹時，以虛靜之心恃之；既得丹後，以柔和之意養之——慎勿多思多慮，自大自強。此為要訣中之要訣，學者知之！否則滿腔雜妄，道將何存？如此而煉，是瞎煉也。一片剛強，雖得猶喪；如此而修，是盲修也。”搬運河車走火入魔，就在於心意急切，邪火燒精。《唱道真言》中亦同訓火候：“就是火候，也要平平常常，有心無心，勿忘勿助，聽其自己運用，水到渠成，薪多肉爛。分寸銖兩之說，大足誤人。此矜誇自玄之輩，作此議論，迷亂學者，以為煉丹乃至難之事，舍我莫知！嗚呼，吾嚐閱丹經圖籍，都說火候必有秘傳，心心相授，孰知至庸且易，平淡無奇者乎？吾以子好道，故以一言點破，傳之世間，命不知學者省卻多少心思！”。總結而言，築基之真火，關鍵在守竅練功之意念“不疾不徐，勿忘勿助，似守非守，有意無意”。不隻是做功夫的心力要淡，做任何事，心力都要淡，要自然，守柔，否則就是“心牽於事，火動其中，必搖其精”，故老君想爾戒中的上品戒行為：“行無為；行柔弱；行守雌，勿先動”，而馬丹陽真人也有訓言：“身中之氣不可散，心中之神不可昧。何由得氣不散？身無為。何由得神不昧？心無事。道者行往坐臥，不可須臾不在道。行則措足於坦途，住則寧神於太虛，坐則調息於綿綿，臥則沉神於幽穀。久久無有間斷，終日如愚。”，其中“心無事”三字，是保持真火的關鍵。真火務必固守謙卑之道，道以柔弱謙下為本，謙德為修士第一功德。水性善下，道在低處，人若不謙，則必有氣浮堵於胸口，故欲從口出，此即禪宗祖師罵人之“空腹高心”，必然火邪，不可用於練功。反之氣沉丹田，自然謙虛寡言，即老子所言“虛心實腹”，此時真火綿綿生神，正是練功的好時機。
    一個人能於日常保持真火，即使不用於練功，也有練功一半的效用。之所以說隻有一半，正如黃元吉真人所言：“凝其神，柔其意。蓋神不凝，則丹不聚；意不柔，則火不純，火不純，而丹亦難成也。”這裏，除了“神不凝，則丹不聚”，還有一個關鍵，意守下丹田或穴竅，即丹經所言“進火”，而“進火”與“采藥”不可分割，否則就隻能“壯旺下元，衝舉腎氣而已”。采藥並無難處，眼睛微微上視，意到氣到，真氣就已經搬運上去了。注意心意要淡，仍然隻是微微上視，否則意重則火邪：“陽生藥產，總以端莊正坐盤膝為主，呼之至上，上則無形，吸之至下，下則無象，以眼微微向上而觀，即采取也。此個采取，不是運行河車，隻在一念回光，收歸鼎爐就是。若太為用力，恐動後天凡火，丹又傷矣”。這裏要注意采藥的時機，黃元吉真人明白指出：“可笑世之凡夫，以全未煆煉之神氣，突然打坐，忽見外陽勃舉，便以為陽生藥產。豈知此是後天之知覺為之、凡火激之而動者，何可入藥？生須知真陽之動，不止一個精生，氣與神皆有焉。必先澄神汰慮，寡欲清心，將口鼻之呼吸一齊屏息，然後真息見焉，胎息生焉，元神出焉，元氣融焉。由此再加進火退符、沐浴溫養之工法，自有先天一點真陽發生，靈光現象，以之為藥，可以驅除一身之邪私，以之為丹，可以成就如來之法相。未到凡息停而胎息見之時，則空安爐鼎，枉用火符，終不能成丹。即說有丹，亦幻丹耳，不但無以通靈，以之卻病延年亦有不能者。總之，玄牝相交，玄黃相會，無非掃盡陰氣，獨露陽光，猶如青天白日，方是坎離交，真陽現。凡息停而胎息動，真津滿口，即驗元精之產也。”可見，采藥的時機，是在出現胎息的時候，而出現胎息的征兆是口內出現滿口清甜口水，關於這個甜津，前文已有說明，此處不再累述。本段進火與采藥的內容僅供參考，因為這方麵已經有些在理論之外，落於方法之上，故各門各派可能有所不同，仍以參詳實證為主。總而言之，修士先養就胸中一段謙和真火，再行功夫修煉，則事半功倍。。。。。。”