二O七。今行者即惠明師也
    “不思善，不思惡，正在麼時，那個是明上座本來麵目？”(1)
    此問有似白雲，載著惠明；
    此問恍若彎月，漾著惠明；
    因此天地漸遠，聲音漸去。
    此問仿佛秋水，溶了惠明；
    此問如同山嵐，化了惠明；
    因此沒了天地，沒了惠明……
    不知什麼時候，不知什麼地方，便見九萬裏青天遙遙之處，觸蠻兩方傾國大戰伏屍萬萬各自蔫兒歸蝸牛之角。可血消屍化草色青青牧歌剛起，又聞激昂號角、震天金鼓……
    再望宇內煌煌廟堂，多少戾氣、多少齷齪於中隱隱。之間些許暴虐植入白骨累累長城之基，卻又息心了幾多鐵騎長驅以呈山河一派牛羊肥美更稻穀飄香安樂清平；而蓬蓬淫逸化入血淚充盈運河之水，卻又通衢所達滋潤的是民生，揚帆的是國力……
    正幽幽之時，來清音嫋嫋、香火漫漫。天地眾神聞之色喜，見之欣欣，卻不聞不見下界哭聲衝天，眾生悲苦絕地……
    下界亦熙熙，隻惟名惟利成王敗寇，其中幾希真情，或陷泥淖，或沒荒草，更或莫可奈何聊求聊慰自在逍遙而已。
    眾生更芸芸，那苦痛歡樂及你死我活，蒼天見慣，大地無言，人或有問，反躬卻也覥顏，更亦虧心。
    之時之中，那有所自覺的世人為此有歎、有哀、有悲深深之際，清越梵音不僅仿佛自天自地，更燦燦西天實實一人演萬劫所曆於一幕深邃透辟發人深省！
    人從最卑微生命而鹿王……而聖王……而天人……
    為盡生命況味，又一返再返遍曆一切生生死死、死死生生，方終明息心歸寂乃百年生命涅槃不二究竟。那大智大慧所凝所煉清涼之光，融融浸身入心化世間美醜、潔汙、尊卑、是非、善惡、苦樂、生死、有無一切一切一派敞亮透明，此酥暖難言、欣悅難言、廣大難言感覺更一下清晰了惠明——
    塵寰是非善惡等等等等，你思也罷，不思也罷，生命之流、時光之流裏一切始終綿綿無盡。因緣生法之人於中是不是一念念念即是是非、即是善惡、即是生死。因此，其間刹那之身，一切何能有得；而絕對之心，一切又何須有得？
    因緣生法，有此身心；
    悟此因緣，即得清淨。
    那清淨之念，即是無念，即是無得無住，即是大視野、大胸襟、大解脫、大自在呀。因為此無得之身，無住之心，不僅終究無善無惡、無生無死自性自證，更逆旅百年幡然正念、刹那生命涅槃至境！
    思維至此，惠明騰身手舞足蹈，不能自己：
    “我知法本，我知法本嘍……”
    天之白雲，地之白雪，凸崖秀木，山川大地相隨旋轉之中，那藍藍的天，幽幽的山，更是於之四下回音。
    望著興奮難抑的禪師，慧能雖為特別高興，但內裏多少還有一點兒疑問，於是待其忘情音聲剛落，便勘驗較真了：
    “惠明師父，何謂法本？”
    “”無念念即正，
    有念念成邪，
    善惡俱不計，
    長禦白牛車！”(2)”
    惠明脫口而應，更是於天於地暢懷暢情。
    “汝今徹也！”(3)
    慧能聽了異常欣慰。
    “”惠明雖在黃梅，實未省自己麵目，今蒙指示”(4)識自本心本性，”今行者即惠明師也”。(5)”說了，便於慧能納頭深拜。
    慧能趕緊起身雙手相扶：“惠明師父……”
    “師父。時已近午，癡徒今日還水米未沾，可否先用點兒幹糧？”
    一時身心鬆快的禪師不僅方感饑餓，更是出語俏皮。
    “惠明師父，你我”同師黃梅”(6)。如呼我師弟，咱就一塊兒填饑，要稱師父，那就去東禪寺再說如何？”
    慧能應答雖為戲言，但內裏卻十分認真。
    “那師弟請！”
    “師兄先請。”
    兩人縱聲大笑坐下解開幹糧袋後，便一塊兒開始狼吞虎咽了。
    靜靜大山中，暖暖陽光下，幾把炒米下肚，惠明忽然有了一種奇怪感覺——
    這就徹悟了？
    這就得法了？
    這就見性成佛了？
    可怎麼我還是之前的我，該餓還是餓，該吃還是吃，甚至該想還是想，該疑還是疑呢……
    見性成佛，此岸彼岸，此佛彼佛……心裏怎一下又覺有些空落了呢：
    “師弟，我悟之時，”上來密語密意外，還更有密意否？”(7)”
    ——惠明就是惠明哪！
    ———(1。3—7)。《壇經，行由第一》；(2)。《壇經，機緣第七》；