一八五。非敢為佞也，疾，固也
    書房坐北朝南，就在園子旁邊。
    開門之後，隨陽光一道入內的慧能陡覺滿櫃、滿壁、滿屋書籍頓向自己四下擁來……
    從未見過這麼多書啊，慧能內裏所隱，刹那便被深深觸動了，因此不由自主伸手於書撫摸著、撫摸著。
    已從五祖那裏略知慧能身世的張日用見狀，便一旁靜靜看著默不作聲，好一會兒了吧，才仿佛自言自語：
    “”盡信書，則不如無書。”(1)書者無應於心，隻”古人之糟粕”(2)。”
    慧能聽了，接過話頭卻是多有感慨：
    “”佛法如筏”(3)。人欲自度他度，必有借助，書乃性靈最好舟楫吧。”
    “師弟這邊坐。
    師弟呀，愚也算飽覽群書了。
    可仕途之中，卻既沒以身成仁勇氣，也乏乘物遊心智巧，更無法修得隨緣解脫自在，因此內裏常常倍受煎熬。
    懇請師弟慈悲，切為指點迷津。”
    兩人坐下之後，張日用便借題拋出了內裏所期。
    ——“君子之德風”(4)，況仕途君子。公門中人，最可怕的，不就仁心泯滅、真情麻木、本性魔障嗎。人於中還性靈鮮活，本就難能可貴了。於之有度，還真功德無量吧。但人飽學之士，更弘忍大師俗家弟子。
    於是慧能想了又想，方才開口到：
    “夫子自楚去蔡，使子路問津，長沮曰聖人”是知津者矣”(5)。請教師兄，這裏知是何意？”
    張日用聞之一驚。五祖說慧能雖不太識字，但卻滿腹經綸，看來真的所言不虛，於是認真回到：
    “是”知其不可為而為之者與。”(6)”
    “夫子明知大道難行，卻畢生矢誌不移，請教師兄，這又所為何來？”
    “當然是聖人大仁之心了。”
    “”微子去之，箕子為之奴，比幹諫而死”(7)，子曰”殷有三仁焉。”(8)
    請教師兄，此三者仁心與聖人之仁相較如何？”慧能再問。
    張日用聽了，似有意會，但一時又理不太清，於是好一會兒才說：“請為開示？”
    “師兄，你看可不可以這樣理解。
    微生畝譏歎”丘何為是棲棲者與，無乃為佞乎”(9)時，夫子”非敢為佞也，疾固也”(10)誠懇申辯之中，那疾固二字若作換位思考，並還疾乃病義之謂且斷句”疾，固也”(11)，是否更有值人深省地方？”慧能還問。
    ——“疾固也”，當然是夫子深憾深恨世人麻木不仁與糊塗了。但世人有固，己又何無？四處碰壁“棲棲”之中，人或也不時頭疼自己大不開竅，也是常情常理的吧？
    如再進一步，那“知其不可為而為之”從某個角度、某種意義上講，是不是還真就人難移難去“固疾”表現和證明，人於中又何不因此“疾固”於己呢？況麵高隱譏諷，有汲汲名利之嫌的夫子在解釋“為佞”因由時，其“非敢為佞也，疾，固也”自嘲一己天生毛病深沉莫可奈何，或更有情境合理之處吧？
    所以，此中“疾固”，不但可作換位思參，更或夫子反省己之“固疾”一種至心坦誠，也是未可知的吧。
    夫子知仁為仁，不似微子、箕子僅獨善其身，也不似比幹以直殺身成仁，但那仁人本心，又何所區別，隻呈現方式不同而已吧？
    可同是仁心，人為什麼又各有所呈不同方式呢？
    夫子認定，世人於仁皆可“學而知之”(12)且人皆堯舜，於是一生逆水行舟四處奔走、八方遊說並廣收門徒誨人不倦，以期薪火相傳最終天下歸仁。之中不管是夫子深信世人必能理解接受仁心仁政乃天下一統更世間大同根本道理，還是不疑事在人為，一切終有改變和實現可能，但夫子那於人生理想絕不放棄，並以此為生命存在和百年價值的執著性情，卻是凡人凡情覺著有些不可思議“固疾”，也是可以說得通的吧？若從於世無奈、於己無奈並深深內省角度來看，那一句“疾，固也”之歎，或更是入木三分且耐人尋味的吧？
    想到這裏，張日用似有所悟，而正待開口之時，管家正好領人來送炭火、茶水、果品之類了……
    ———(1)。《孟子，盡心下》；(2)。《莊子，天道》；(3)。《金剛經》；(4)。《論語，顏淵》；(5。7。8)。《論語，微子》；(6。9。10。11)。《論語，憲問》；(12)。《論語，季氏》；