一七六。好一個本來無一物
    一七七。米熟也未
    一七八。識自本心，見自本性
    一七九。汝今徹也
    一八O。悟了自度
    一七六。好一個本來無一物
    神秀未能見性，是未徹“佛法如筏”(1)。
    如此修行，當然永無解脫之期；
    如此度人濟世，也隻勸善而已，不得佛法根本旨趣。
    慧能“亦未見性”(2)，雖是不得已的保護權宜之謂，但仍有進一步勘驗審慎吧？
    ——入夜丈室之內，弘忍大師來回踱步，燈光時暗時明……
    自慧能入山，語驚四座，道為道中人識，要說於中最為受宜，或許還真莫過與有更多更深直接交流的自己吧。
    達摩祖師獨傳《楞伽》印心，
    師父道信兼重《文殊般若》，
    到自己以《金剛經》明心見性，於中那說不清、道不明更難割難舍佛果有相所求，是不是依然還都牢牢根存？
    或許如此，才有“時時勤拂拭”(3)功課著落；
    或許如此，才有“東山法門，盡在秀矣”(4)實至名歸……
    是慧能“一具臭骨頭，何為立功課”(5)驚醒了自己；
    是慧能“道由心悟，豈在坐也”(6)透徹了自己；
    是慧能“不求餘物，唯求作佛”(7)堅定了自己；
    是慧能入寂滅清淨境界當是佛道更百年自身成就即謂佛果清晰了自己；
    是慧能習氣亦人自心自性之發揮叫那見性人人當下直了成佛變得更加現實、更為確定。
    “佛以法為師”(8)，“般若能生佛”(9)。“但持《金剛經》，即自見性”(10)，不就在了然諸法如夢如幻，使人徹悟於法得無所得、住無所住世界人生本相嗎……
    “菩提本無樹，明鏡亦非台，
    本來無一物，何處惹塵埃？”(11)
    好一個“本來無一物”！
    萬法如幻，不真即空，空無所得，空不執著，當然世無一物、心無一物。
    一物不有之心自顯清淨本性，人又豈有不見之理？
    一物不著之人既無塵埃可惹，更無勤拂之事，豈又不是“即自見性，直了成佛”(12)，豈又不是有住常滅寂光自在之境？
    人說佛門乃空門，那空就空在百年之人真的得無所得、住無所住吧？
    那無得無住本無一物，當然就是世界人生本相一針見血、一言中的、一語道破，更人生命因此涅槃不二法門了。
    人有此悟，
    見性當落實處，
    入佛即在生死解脫，
    得佛即得百年自在，
    成佛即是一己生命自身成就。
    那獦獠所悟若真如此，他不得法，法又何物？
    那獦獠所悟若真如此，真乃佛法幸甚、宗門幸甚！
    八個月來，這個慧能從未讓人失望過，明天，想明天他也一定會給人一個更加完滿答案吧。
    月光清寒，霜凝天地，
    夜靜更深已作最後決定的大師精神一鬆，更覺浸人冷氣有些明顯襲身。
    人，
    終究要老，畢竟要去，但佛法不能老啊！
    而薪火相傳中，那真正佛法，才是人間春日永在希望之光吧。
    想到這裏，大師緩緩來到壁前、緩緩打開櫃子從最裏緩緩捧出達摩祖師代代相傳木棉袈裟深情撫摸著、撫摸著，然後突然一提一抖一展披在了身上又雙手合十默默之後，便於座上莊嚴入靜了……
    ———(1)。《金剛經》；(2。3。7。10。11。12)。《壇經。行由第一》；(4)。《楞伽師資記》；(5)。《壇經。頓漸第八》；(6)。《壇經。宣詔第九》；(8)。《大方便佛報恩經》；(9)。“讚般若波羅蜜多偈”：《轉識成智》——賈題韜與佛學；