一六五。一己習氣，也一己生命成就所依
    “啪！啪！啪！”
    麵對座下開鍋般沸沸揚揚，神秀片刻凝神，便重擊戒板了。
    脆響之後，嘈雜聲音頓然而去，大殿又格外安靜了下來。
    此刻，禪師們內裏所思所想雖各有不同，但似有期待目光，卻都齊齊投向他們首座、他們教授師了。
    “羅漢為小乘之果，就因習氣過患依舊。
    所以佛祖在世時，常常告誡不可放逸，以令根除。
    請問行者，此作何解？”
    看來行者言說，多依阿含所載佛陀當下印可，於是神秀便使出以子之矛，攻子之盾法子了。
    “人有習氣，天地間方有人的獨靈；
    人有不同習氣，人才活的是一己生命。”
    議論至此，慧能更加自信了。
    “此是何意？”
    神秀聽了不解，眾僧聞之大惑，唯五祖於中燦然。
    “請教和尚，何為習氣？”這時慧能誠懇以問。
    “若以藏識論，為人性情；
    若從六塵看，為人熏染。”
    “人皆有識，人皆六塵。
    請教和尚，
    人性情、習性、習氣之類，是不是多為一體且難涇渭分明？”
    “當然。”
    “人麵六塵無二，卻熏染大不相同，請教和尚，其中誰主熏染？”
    “心所心王，以識為主。”
    “因此才有萬法唯識，才有一人一習性，才有一人一世界？”
    “可以這麼說。”
    “所以，
    人性情也罷、習性也罷、習氣也罷，是不是於人皆佛性之人本無好壞高下之分，是不是也隻因緣之中因人因時因事而已？”
    “或也差不離吧。”
    “那習氣二字，雖一般為貶，但換個角度，如萬類看人遇事必過腦子且三思而後行習性，是否也它們眼裏心裏可惱、可恨更不可思議習氣？”
    “有點意思。
    萬類自然，”其生若浮，其死若休，”(1)唯人有事沒事時時處處思之慮之更想一切主之。這在眾類有情眼裏心裏，或許還真有點兒甚為可笑、可惱、可怕更可恨的了。此謂人的習氣，未嚐不可。”
    此中議論，兼通老莊神秀不知不覺也來了興致。而此時慧能卻話鋒一轉：
    “以此而論，請教和尚，
    那所謂思慮習氣是否為人獨有獨靈？
    而於萬法唯識一人一世界更人性情、習性、習氣多為一體且難謂好壞高下人人而言，人一己習氣，是否也一己生命成就所依？”
    “這……”
    神秀思索之中，一時語塞。
    ——“請問行者，何謂思慮習氣乃人獨有獨靈？”
    一旁助講禪師見狀立刻究詰慧能。
    “萬物之中，
    人猛不敵虎豹，力不如馬牛，卻能將其牢籠，予之駕馭，請問其因何在？”
    慧能隨之也轉向助講和尚了。
    “因人之智也。”
    “智者在思。
    大思大智，小思小智，不思則無智遠智。
    思乃器物創造所因，人力集合所恃，精神求索之緣。
    不言思與不思、思深思淺也人與人相較根本差別，僅比之萬類，此思是否為人獨有獨靈？”
    “這……”
    助講禪師一時也不知如何應對為好了。
    ——“請教行者，何為一己習氣也一己生命成就所依？”
    對慧能這一說法多有疑惑的誦經和尚，這時一下抓住了機會。
    “就說佛祖吧。
    生為太子，不萌聖王雄心壯誌，不近治國謀略方策，卻一心專注人生老病死，換個角度，是否也可謂人不期不意習氣。是不是也正此中人非期非意極思苦求，才使太子頓悟成佛，最終成就了一己百年生命？
    再說佛陀弟子。
    天眼第一的阿那律尊者生為王子而有性情倔強、自尊異常習氣，因佛批評聽法打盹兒，便誓言從此目不交睫，以至落下眼疾失去了光明。一片黑暗裏，阿那律自尊更強勁兒使之精進不止終證天眼，看到了常人難以想象十萬億土之外極樂世界，此中習氣，是否為其生命成就所依？
    而解空第一的須菩提從小智慧過人，卻有恚恨熾盛習氣。歸依後，佛祖因勢利導多言恚恨過患之中透說世界人生本相，人因此大徹大悟得證無爭三昧，反成了宏揚佛法空義不二人選。
    更頭陀第一的宗門祖師摩訶迦葉，雖是博學多才多藝，卻有離群索居兀傲習氣。其”若不值佛，亦當獨覺”所言，便可知人自負非同一般。或也正因為人有此黠慧，才有百萬之中獨與釋迦摩尼會心佛法幽奧穎悟吧？
    還有舍利弗尊者多嗔……畢棱伽婆尊者多慢……孫陀羅難陀尊者入眾問訊致意先女後男等等等等，不也其生命成就因緣所依嗎？
    再如塵世中人有些習氣雖令人疾首蹙額，若時間事件為之巧合，更人因此有所反省痛下決心，那所謂不良習氣，不但一切根本轉變之緣，且也生命成就所因……”
    “慢！
    行者說佛祖極思苦求生命究竟，也由習氣？”
    一直糾結此中問題的誦經和尚這時不由打斷了慧能。
    “與佛祖太子身份和與生責任而言，此思此求，是不是可謂國王國人都不期不意人的習氣？”
    慧能一點兒都不回避。
    “佛祖得意弟子成道，也由習氣因緣？”
    誦經和尚仍是疑惑滿滿。
    “《金剛經》言：
    ”離一切諸相，即名諸佛。”
    人皆佛性萬法唯識一人一世界裏，人的藏識、人的習性習氣與人成就相應，當然密不可分。
    所謂”煩惱即菩提，無二無別”(2)。人習性習氣所在，是不是亦人成道之緣、得道所因。否則，世上又何來諸佛，人又何以“即自見性，直了成佛”(3)？
    此一個諸字，此一個直字，便是人皆佛性卻性情、習性、習氣不同之人人得佛無有例外更當下皆能成就最佳注釋。”
    慧能於之，當然自信不疑。
    “行者，也就是說、也就是說我等於此，也是習性習氣煩惱使然了？”
    座下一禪師似乎恍然，於是大聲。
    “為人出家，本非常情。
    我等所思所求、所煩所惱在大多世人及至親眼裏心裏，難道不是人不好理解、不可思議更不期不意習性習氣嗎？”
    慧能於之，深有體味；慧能此言，更是直擊在坐幾乎每個人深深內裏。
    因此，大殿一時又蜩螗沸羹，一片喧嘩了。
    
    ———(1)。《莊子，刻意》；(2)。《壇經，護法品第九》；(3)。《壇經，行由第一》；