一六四。佛果無果
    大半年了，
    慧能聲音於大殿再次出現，頓叫眾僧無不一驚！
    “難道這獦獠真要登堂入室了？”……
    “入殿肯定是五祖同意了的，但挑戰首座呢？”……
    “真想再聞獦獠銳利，再聽獦獠透辟呀！”……
    “有意思，一邊是眾望所歸教授師，一邊是新來不久行者。”
    “不可能吧，人還未剃度呢？”
    “怎不可能？”
    ……
    “智先，你領行者前麵來，這樣方便些！”
    一片嘈雜中，五祖大聲發話了。
    ……
    “慧能哪。
    ”我與神秀論《楞伽》，玄理通快，必多利益。”(1)汝若有疑，盡管相問。”
    人一到跟前，五祖既給足了首座麵子，又巧妙當眾公開為慧能奠定了今後在山裏地位基礎。
    “行者請教和尚。
    人佛性本有，心鏡本明，本有本明所在，客塵何染？
    更人一生一世乃至生生世世守心拂塵漸修漸除，佛性當下何證，心鏡又何明究竟？”
    慧能上前於五祖等施禮後，便直麵教授師了。
    人漸修頓悟，頓悟漸修，唯求佛果。而慧能所言，卻直指學佛百年所義，人當然一時難與思想交集了。
    因此，除五祖心裏有底，在坐個別為之點頭、為之深思外，大多不僅歧路以遠一時一片茫然、一片輕蔑，還一片哂笑了。
    “啪！”
    一片嗡嗡聲中，神秀重擊戒扳，在刻意瞥了助講一眼後，便侃侃而應了：
    “佛性本有，明鏡本明。隻由無明所障，更為客塵熏染，人因此難知難見，故萬劫輪回。
    人若尊聖教，依師言，常守真心，不僅當下知心體，識心用，更能堅軔漸除障垢，終證究竟。”
    “請問教授師，何為知心體？”
    多有默契的助講隨之緊接。
    “”凝心入定，住心看淨”(2)，便能頓知心性清淨，體與佛同，是為知心體。”
    “請問教授師，何為識心用？”
    “人與佛同，為何長墜輪回，隻因三毒於內萌霧，六賊於外滋塵，故爾不能見證。
    人若識妄，心念不起，則三毒霧消，六根清淨，此霧消清淨之力，便是心用。用生法寶，起作恒寂，萬惑皆如，之中修成正果，心用而已。”
    兩人一唱一和至此又相視一笑，便目光齊齊看向慧能了。
    “請教和尚。佛祖之後，如恒河沙體與佛同之人學佛修佛，幾人終成正果？”
    差之毫厘，謬之千裏。人執佛果漸漸根深蒂固，因此慧能也隻好隨順究問了。
    “正因無明障深，六塵垢重，所以才須修行漸除之堅軔。釋迦摩尼得佛且曆劫無數，而況我等乎？”
    此中神秀所應，似乎已是有點兒居高臨下了。
    “阿含記載，佛祖在世當下印可弟子、沙門、居士、凡夫、外道無數。
    請教和尚，其萬劫漸修漸除又在何處？”
    此刻慧能卻精神一振，因為他感覺討論開始進入正題了。
    “佛祖印可者，至極也隻羅漢，從未印證得佛果位。”
    “請教和尚，何謂佛果？”
    何謂佛果，這是問題嗎？
    學佛修佛不為來世人天，不為無邊無際、無始無終那完滿永恒絕對美妙存在，又所為何來？
    “請問行者理解的佛果又是什麼呢？”
    神秀想想反問之中，已有一點兒揶揄意味了。
    “佛果無果！”
    慧能斬釘截鐵，毫不在意。
    “佛果無果？”
    神秀聞之一愣。
    “諸法實相，即是佛果！”
    慧能開始有所展開了。
    “此說差矣，見諸法實相，修在通達，位隻登地，故佛言此時”譬如明鏡，頓現一切無相色像”(3)而已。此於佛果，還有遙遙距離。”
    “”離一切諸相，即名諸佛”(4)。
    人明諸法實相，見一切清淨，知一切無得，更無從所得，因此根除法我牢執而獲生死解脫及人生自在若謂佛果，亦可差強人意。”
    “何以見得？”
    神秀顯然已有訝異了。
    “釋迦摩尼當年夜睹明星頓悟成佛時曾經長歎：
    ”一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄念執著，不能證得。若離妄想，一切智，自然智，即得現前。”(5)
    所以，人明諸法實相，知一切無得無住妄念頓消，並因此識心見性成就百年，即是成佛。”
    ——佛果無果？
    諸法實相，即是佛果？
    生死解脫，人生自在，即是佛果？
    無得無住，妄念頓消，人於中識心見性成就百年，即是成佛？
    此論此義，
    五祖會心，快慰有加；
    神秀於內，似有觸動；
    眾僧入耳，無不震驚，也多疑惑，更為失落。
    於是，大殿一時紛紛議論！
    ———(1)。《楞伽師資記》；(2)。神會《南宗定是非論》；(3)。《楞伽阿跋多羅寶經》；(4)。《金剛經》；(5)。《華嚴經》卷第五十一；