一四二。那一個坐字
    “入道之要，慧解為本”(1)，
    圓夢師父此時人還是要坐禪入道之意，慧能當然明白其所著落了。
    因為，拈花一脈在世人眼裏心裏，那禪修靜坐，更乃一麵鮮明旗子，於是慧能想了想回到：
    “師父，那還是要坐禪入道者，是人人之慧能呢，還是僅僅求法之慧能？”
    “黃梅一係，本在一個禪字，也在一個坐字。
    雖代有出新，也漸成氣候，更生命蓬勃熾盛。
    但達磨壁觀，惟在一坐吧？
    慧可承道，人說也是終日宴坐；
    僧璨雖有”徒勞念靜”(2)之理，卻也深謂”眼若不睡”(3)之功吧？
    道信更言”食塞饑瘡，坐為根本”(4)；
    而當下弘忍，人歎幾十年如一日，夜夜坐攝至曉。
    楞伽師代代相習相傳，雖都以法性為宗悟入實相，但那一個坐字，不管哪一個慧能，隻要出入宗門，人能於之少得了、斷得開？
    更況西來佛法本源於禪坐，其支其流更自謂直傳者，敢不傳承其本？”
    圓夢剖心所言，不但是於慧能切切提醒，或也想借此有所勘驗吧？慧能於中，當然要作一番認真尋思了——
    “夫入道多途，要而言之，不出二種，一是理入，二是行入。”(5)
    達磨“籍教悟宗”(6)義理，“體自空寂”(7)篤行，唯落“含生同一真性”(8)望人自證本心。那壁立坐觀，是不是隻引人入道方便而已？
    想祖師耄耋之年遠來東土，其決心誌意何靜之有？那萬裏跋涉艱難險阻，人又如何等閑宴坐？為候一真正傳法人麵壁九年心雄意切，是不是或可揣測？而那“覓心了不可得”(9)之時“與汝安心竟”(10)問答之中，更又何關一坐，是不是隻“籍教悟宗”慧解，“體自空寂”證悟及“含生同一真性”人皆能佛鮮活生動？
    二祖慧可“本迷摩尼謂瓦礫，豁然自覺是珍珠，觀身與佛不差別，何須更覓彼無餘”(11)裏，那“是心是佛，是心是法”(12)於人人佛性人皆能佛，當是何等自信。人有此醒悟，既便終日宴坐，豈會有落以色身求見如來之邪途。況大師一生“隨益說法，一音暢演，四眾歸依，”(13)更是佛法覺人濟世力踐力行，此中又何來何存宴坐終日？
    三祖僧璨“不識玄旨，徒勞念靜”(14)切切告誡，其於禪坐孰主孰次、孰重孰輕態度鮮明開示裏，人“簫然靜坐”(15)，或也是在深酌於《信心銘》裏如何更好闡釋“佛說一切法，為除一切心；既無一切心，何用一切法”(16)那玄旨方便，也是未可知的吧？
    四祖道信“念佛即是念心，求心即是求佛”(17)，是不是已將學佛成佛明明白白完全回歸一己一心之事了呢？那“一切諸法，悉在解脫”(18)透徹，是不是更乃佛法玄旨一語道破。其“坐為根本”，或也隻為強調世人求佛更應向內而已吧？
    而當世五祖弘忍，更是直接了當“但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。”(19)
    “智度菩薩母”(20)，“般若能生佛”(21)。《金剛經》度人如何入道、如何得佛言簡意賅、言近旨遠。其微言大義不僅使人洞然諸法實相，更是叫人豁然一切了不可得。那除迷還智一卷在握之恃、在心之仰而啟人見性直了成佛根本覺悟，又何關人行住坐臥？
    當年靈山法會百萬趺坐佛祖拈花隻迦葉一人會心，那心心相應一笑之禪，是不是惟人於世界整體了悟，於生命本義審悉幽幽心照，此中會心，又何關坐臥？
    拈花血脈以一個禪字概括佛法全部修習，是不是說人隻要有悟諸法實相而於相離相、於空離空以得生死解脫百年自在，之中便是入道了義、成佛宗旨？
    而以人皆佛性、人能頓悟成佛為生命意趣的圓夢師父，其於入道途徑，當然更重慧解了。其對楞伽傳人禪坐觀感，不管是刻意取舍，還是有借於己苦心勘驗，但拈花一脈那一個牢牢坐字，都人無法回避且必須要有所麵對的吧？
    想到這裏，慧能更覺那寂寂一坐，還真就一個人人學佛入佛“直了成佛”帶有根本性問題了，於是便肝膽相呈直言不諱到：
    “師父。
    那一個坐字，
    弟子以為，人還必須去，人當斷然了啊！”
    ———(1)。《續藏經》第150冊；(2。3。14)。《僧璨。信心銘》；(4)。《傳法寶記》；(5)。《略辨大乘入道四行及序》；(6。7。8。11)。《續高僧傳。卷十六》；(9。10。13。18)。《五燈會元》；(12)。《宗鏡錄》；(15)。《景德傳燈錄》；(16)。宗密《禪源諸詮集都序》；(17)。道信《入道安心要方便門》；(19)。《壇經，行由第一》；(20)。《維摩經，佛道品》；(21)。阿候羅拔陀羅“讚般若波羅蜜多偈”——賈行瑫《轉識成智》；