一三六。達佛境界，即是成佛
    ——達佛境界，即是成佛！
    慧能話音未落，長期思索這一問題隻隔一層窗戶紙的圓夢和尚心裏頓覺一片敞亮，那頓悟成佛之成著落，似乎一下變得有些清晰了起來：
    “說得太好了！
    我理解，應該就這個意思。這在道生大師那裏，或謂”見解名悟”(1)吧？
    是不是也就是說，隻要人的思見與釋迦太子一樣於世界人生大徹大悟了，便是為人成佛了。
    或許正因為如此，大師還進一步強調：”頓悟者，明理不可分，悟悟照極，以不二之悟，苻不分之理，理智悉稱，謂之頓悟。”(2)認為法性至理不可分割，不可言及，人又何能漸漸有得。人隻有與佛一樣以不二之境豁然冥苻諸法實相，才能得佛成佛，人謂之大頓悟。”
    “豁然冥苻不可言及。”聽到這裏，慧能也有感悟了：
    “師父，還真是的。世上尋常之事，人若做到了極至，其中或都有難以言及之處吧。如解牛”遊刃有餘”(3)，斫輪”不急不徐”(4)，人不達其境，還真難會心。而已入其境者，或也難以言之分明，隻能用”唯以神遇”(5)，”有數存焉”(6)勉強描述。況那有關宇宙萬物更生命至理的法性、實相、究竟、真如、涅槃等等佛法真諦，是不是亦唯頓悟其意其境，豁然與之冥苻而已。
    不過師父，這其中所謂冥苻，是不是多少還有點兒歸梵之元影子？”
    “慧能哪，
    解牛至”遊刃有餘”，斫輪達”得心應手”(7)，有人很快臻於此境，有人終老也不得入門。那道不可言，古今中外固然一理，但不管如何，一切總還是有一過程的吧？或也正因為如此，道生大師又為頓悟成佛設下了前提條件：
    ”真則無差，悟豈容易”(8)？”悟不自生，必籍漸信”(9)。認為十地之內，無悟可言，之後才能與佛境界相契豁然究竟。
    慧能哪，
    如從這個角度來看，那所謂頓悟成佛，是不是仍落曆劫漸修了呢？若言其中有什麼不同，是不是隻在強調佛境不可分割而已？
    或許正因為如此，道生大師才說世人得佛，不可能是今日得一點兒，明日得一點兒，而是在人功課充分準備基礎之上，要麼豁然頓達佛之同境，要麼功夫不到，終是隔了一層。此中佛佛一體、萬佛歸一冥苻如你所言，還真有點兒歸梵之元影子了。
    可人人成佛，又非人人能及。那頓悟成佛，常人又難達頓悟之地了吧？此與”見解名悟”、”慧解為本”(10)更人皆能佛，是不是不僅叫人可望不可及，且實質又有些矛盾了？”
    此時圓夢和尚不但是在向慧能盡可能完整介紹道生大師“頓悟成佛”之說，與一起全力開掘其中妙理及真義，更是在與實質探討並有所請教如何成就這一理念價值問題了吧……
    ———(1。9。10)。《續藏經》第150冊；(2。8)。陳慧達《肇論疏》；(3。5。)。《莊子，養生主》；(4。6。7)。《莊子，天道》；