一三五。法無頓漸，頓漸在人
    “善知識……”
    “師父，叫我慧能吧。”
    “行。那就叫你慧能。”收拾妥當剛一坐下，圓夢和尚便對慧能展開了話題：
    “慧能哪，你好像說過人給誦過四阿含的吧？”
    “是過了一遍，師父。”
    “好像你還說聽聞之中，於頓於漸不時有些意會，現在還有沒有印象？”
    “師父。不但有印象，剛才受師父頓漸淵源開啟，現在更有回味了。”
    “說來聽聽。”
    “師父。佛祖當年麵對修行想一蹴而就者，不是告誡”不勤修習隨順成就，而欲令得漏盡解脫，無有是處”(1)，就是複言自己在三大阿僧祗劫過程中唯由”精勤自護”(2)”不放逸故”(3)，才漸近”阿耨多羅三藐三菩提”(4)。
    而於那些穎悟之人，則謂隻要對大千世界諸行無常、諸法無我實相深入觀察，即”知一切法不可得”(5)。”如是精進住故”(6)，”便得空三昧，已得空三昧，便成阿耨多羅三藐三菩提”(7)。且時人聞法當下有證菩提者不計其數，更是說明了問題。
    師父，弟子是不是可以這麼理解，法無頓漸，頓漸在人，一切隻因人而異？”
    ——法無頓漸，頓漸在人，一切隻因人而異！
    圓夢聽了，心裏又是一驚之中，更是決計要盡全部心力來成就這個異常穎悟的求法者了，於是想了想便有所展開了：
    “說得好。
    貧僧以為，剛才所言一切更在於佛本義理解，或才問題關鍵。
    因為教下普遍認為，佛乃萬劫萬修終極果位，所以世人成佛，須經三大阿僧祗劫並曆十位、十行、十回向、十地等等才可漸近漸達。
    這種情形到了東晉，一代高僧支道林卻是於中提出，修行至修道位第七地時，便可頓悟無生法忍，使人到達一個脫胎換骨境界，之後若繼續努力，就能成就佛的果位，其說便是人謂小頓悟。
    此頓悟之說，已在強調於佛本義理解了。
    因為，這一思想旨趣，已如中阿含羅摩經中所意世人成佛，是在走上了一條趣智、趣覺、趣涅槃修習正途。
    而道生大師在此基礎上進一步主張”入道之要，慧解為本”(8)，當然更是阿含常謂智慧成就才是人學佛得佛第一義的回歸和強調了。
    為此，大師不僅堅信”一闡提人皆可成佛”(9)，還驚世駭俗提出了”善不受報”(10)，”佛無淨土”(11)之義，不但將世人成佛更是著落在了與佛精神相契之上，還使人皆能佛從此有了可依可憑深厚義理。”
    “師父，也就是說、也就是說人皆佛性之人，隻要達佛境界，即是成佛了？”
    ———(1)。《雜阿含經。上。六入處誦第二卷第十。二六三經》；(2。3。4)。《雜阿含經。上。六入處誦第二卷第八。二一一。二一二經》；(5)。《摩訶般若經》卷1；(6)。《雜阿含經。下。道誦品第四。卷第三十五。九八七經》；(7)。《增壹阿含經。下。卷第四十一。四O六經》；(8)。《續藏經》第150冊；(9)。《佛祖統記》卷二十六、三十六；（10。11)。道生《注維摩詰經》；