一三四。頓漸淵源
    飯前飯間，不待圓夢開口，慧能便主動將自己所來所去作了扼要告訴……
    ——怪不得呢！
    門外對坐之後，圓夢又問了些相關問題，那想說能說，心裏已是大致有底了。
    季春時節，高高山上午時陽光格外明麗。暖暖一派醉人之中，傾巢的蜜蜂於眼前桃花正盛、梨花方豔馨香不失時機恣情肆意。而清晨興奮難抑那些鳥兒們，此刻卻不知忘情何處了，像是刻意在給春陽之下花兒流光溢彩及新翠伸枝展葉以更充分自在、更專致用心。
    天地多情，萬物承意。
    慧能和圓夢此時麵對這迷人醉心春光春色卻視而不見，反心心念念執著一些艱澀枯燥議題在絞腦汁，假若周遭有靈看著想著他們，會不會有一種怪怪感覺，會不會還有所發問、有所思啟呢？
    因為，天地如此深情敞開了懷抱，人那豐饒敏感之心，此中不為忘我陶醉、忘我沉浸，這究竟是有負刹那生命美美時光，還是這類功課之時之中更之後，人反會於天地之美別具隻眼，於生命所貴更解其義。
    就說有佛吧，
    是不是也隻千年之遠、萬裏之遙他鄉異國之事，其與我們九州何幹，誰又見過了什麼？
    若說無佛吧，
    那千年之遠、萬裏之遙的佛陀更佛法，卻又那麼真真切切影響甚至決定著世人的生活和生命。這究竟是佛千年之遠、萬裏之遙生生闖進了人們的生活生命，還是佛本來就是人生活生命至關要緊且生活生命本身呢……
    此中此時，慧能輕聲相問了：
    “師父，道生大師”頓悟成佛”裏佛為何佛，人又如何著落，望師父教我？”
    “不知善知識對頓悟成佛淵源是否有所了解？”圓夢和尚卻是反問。
    “師父，於頓於漸，弟子除聞阿含不時有點兒意會之外，還真一無所知。”
    “但願貧僧能為善知識說個大概。”
    圓夢和尚目光幽渺，思緒顯然已在千年之遠、萬裏之遙了：
    “佛陀創教之前，古印度普遍信仰的婆羅門教認為其社會四大種姓婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅是從宇宙至高之神大梵天口、肩、腹、足分別降生世間的。因此，人的高低貴賤，不但生來截然有別，且死後去路，也有根本不同。
    四姓之中，
    隻前三族能再生人世，故稱再生族；
    首陀羅出生卑賤，隻一世而已，不能複生，故謂一世族。
    但人再生，也非自然而然，更非一律平等。
    專司祭祀職能的婆羅門所出高貴，因此不用修行，隻須死前誦經，即能與大梵天合一歸元，此再生之道，便謂頓悟法。
    而刹帝利和吠舍族人，一生除必須祭祀誦經外，還得苦練禪修，才可不斷接近並終歸梵天，此謂漸證法。
    這種與大梵天合一再生之頓漸，貧僧以為，或修佛成佛頓漸淵源吧？”
    “原來木有本，水有源呐！”
    聽了此說，慧能對某些問題已似有意會了。
    “梵生萬物，人亦梵出。
    其所謂頓漸，也隻保再生而已。那高低貴賤及成仙升天等等，全在人的修行。於此水土生長起來的佛法，是不是自然而然就有頓悟漸修於人成就潤浸了？”
    圓夢和尚進一步為慧能詮釋其義。
    “為人歸梵，唯求來生。而人修佛成佛，卻在解脫生死、自在生命。
    師父，那頓那漸，或更在於佛本義理解不同吧？”
    ——那頓那漸，或更在於佛本義理解不同！
    圓夢一聞，驚異之中不僅頓有開竅之感，內裏更覺十分欣慰，這不正是自己不得他人理解關鍵所義嗎！想不到這南來年輕求法者不但與自己多年所思不謀而合，且還更為直接、更為清晰，與之展開“頓悟成佛”之論，誰師誰……
    ——“首座師父……”
    這時，一年輕和尚背著背蔸，遠遠大聲招呼。
    “是來摘萊的，順便也送些日用。”圓夢告訴慧能。
    “師父，我去幫忙吧？”慧能說到。
    “行。我們一塊兒去，早點兒弄完好安心聊。”……