九十六。應無所住而生其心
    九十七。此中男女的曾經
    九十八。隱隱預感
    九十九。怎要去那麼遠地方
    一OO。明天就走
    一O一。或可稍稍繞道羅浮
    九十六。應無所住而生其心
    臘月驅雲破霧的金輪總出得晚、歇得早，但就那中天展顏短短時辰，也足以叫人滿心歡喜、滿懷感恩了。
    而這種歡喜、這種感恩於勞作沉沉負重的人來說，不僅能持久綿綿不盡體力，且那日頭一逐濃霧道道金光、一掃冬雲暖暖著意，還會使人內裏不知由來隱隱生起些許莫名希冀……
    這樣光景、這樣心緒之中，慧能擔了兩大梱上好柴火在太陽露臉不一會兒就到了繁華熱鬧的城裏。未入集市，路邊一客棧就給開了個實實價錢，而隨人放好柴梱收了銀倆滿心愜足正準備離去時，卻一下被身後不遠抑揚頓挫人的高誦所吸引——
    “”……應如是生清淨心，
    不應住色生心，
    不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心”(1)……”
    慧能回身一看，隻見一中年男子背手持卷來回踱步之中，正低頭仰首高高低低、長長短短、輕輕重重反複咀嚼“應無所住而生其心”一句經文……
    ——“應無所住而生其心”！！！
    大千世界，五光十色；
    百年局促，誘惑紛紛。
    生命太多迷誤更遺憾深因，不就在人未知未明一己真心便此住彼住了嗎？
    人若內外空廓，一無掛礙，那百年真心又怎能不因由徹亮徹明——“應無所住而生其心，”還真使人仿佛直躍九霄，大開大展了生命意趣識見萬裏一收高廣視野。
    人，
    萬物靈明之首，
    獨具心即世界之性，
    或隻有見其真心、識其真心、稱其真心幡然安然，生命無憾才有真正可能吧！
    “應無所住而生其心”，仿佛蕩除人生迷霧浩浩金光如瀑，恰似廓清生命濃雲日頭杲杲如臨，一時內外天瑩淨鏡深深動容更終明一己生命意趣的慧能為之百感交集……
    “有無相生”(2)，道通之本，故聖人“外其身而身存”(3)。
    智者生命“善遊”(4)，是不是亦多在於水而能“忘水”(5)？
    人生自在，百年逍遙，那“無為而無不為”(6)之中相反相存大智慧、大覺悟，雖中外一也，然“應無所住而生其心”那佛法醒人啟人更徹之緣，於己於今更加無疑。此百年“棲神冥累”(7)殊勝，不僅內裏深深興味，也一己生命幽幽著意吧！
    這些年來，自己對幾乎所有物事都從未有過真正誌趣。
    就那麼稱心如意玉馨，那麼意暢情牽山山嶺嶺，也總難完全著落此心、實實安頓此身。
    之中生命本身不斷提醒，
    之中自己也不斷為之反省，
    之中那不時似有所得、似有所寄喜樂快慰，怎及此時此刻那無住生心振聾發聵更所寄所安所歸豁然洞明！
    此經何經，所授何人，切切之中，慧能恭敬前詢：
    “請問”客誦何經”(8)？”
    “《金剛經》。”
    中年男子認真看了看慧能。
    “煩問客從何來”持此經典”(9)？”
    “”我從蘄州黃梅縣東禪寺來，其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘，我到彼中禮拜，聽受此經，大師常勸僧俗：但持《金剛經》，即自見性，直了成佛”(10)。”
    男子此中於人特別熱心。
    ——“”即自見性，直了成佛”！？”
    慧能聽了更是一震，自言自語中，神思已是為之遠逸……
    “是啊，是啊，那”即自見性，直了成佛”，惟在無住生心，此心即是佛心，亦人得佛之心吧。請問……”
    男子本想借機與人暢議感悟，卻見慧能木雕泥塑，全無反應，於是搖頭笑笑，背身去了。
    ——人見性即是成佛？
    成佛即在見性？
    此性何性，
    此佛何佛，
    又何謂直了？
    無住生心，可心生如幻，生又何生，心又何心，更此心此性此佛又何涉百年光陰逆旅生命及苦空無常無我那我存在、我寂滅之究竟……
    一連串內裏深問，既是慧能思逸端緒，更也求索意趣。因為此雖問題，但也正因為是問題，慧能景仰黃梅之心，決計求法之誌，此時此刻，已是暗暗下定。
    ———(1)。《金剛經》：(2)。《老子，二章》；(3)。《老子，七章》；(4。5)。《莊子，達生》；(6)。《老子，四十八章》；(7)。《高僧傳，僧肇傳》；(8。9。10)。《壇經，行由品》；