九十七。此中男女的曾經
    生命中的有些事，
    經曆了，帶不走的是無盡念想；
    經曆了，念想便是生命過程唯一；
    經曆了，唯一更成了百年無憾牢牢依憑。
    整整三載了，每年忌日，慧能在玉馨墳前總有無盡懷念、無盡愧疚、無盡反省。
    此時此刻，玉馨若在天有靈，對慧能決計黃梅求法，不知是多有欣慰，還是暗自傷悲，當然人難知曉。但慧能卻愈來愈堅信，自己親近佛法並將歸依三寶因緣，惟由玉馨陰陽永隔、人天兩分……
    世人修行，
    男女既是入道所緣，或也敗壞所因。
    究其所以，是不是凡情隻有於至美男女中方能有所了然一己生命真正意興。
    佛祖在根究自己出家因緣時，屢屢著落男女於人終難滿足那其中微妙，還真非男女淺嚐所能體味的吧。
    男女至深至淺，雖都有一個人難知足問題。
    但其中輕浮輕薄之人，無須論也；
    喜新厭舊之徒，不必言也。
    唯男女至情之人，一定於此世間最為美妙有其終不長久且難完滿幽幽內省吧。
    因此，那以問以究以求生命絕對完滿之心，是不是便會因由悄然萌生了。
    想佛祖天上地下萬劫之中，遍曆男女至美至妙，人間與“顏色從容，麵貌端正，不長不短，不粗不細，不黑不白，不剛不柔，冬則身溫，夏則身涼，舉手毛孔出栴檀香，口出優缽羅花香，言語柔軟，舉止安詳的玉女寶戀著恩愛。”(1)但百年終是會合有期“要歸磨滅”(2)，人又怎能於此男女不思不念高天長久呢！
    可那九天之上更雲外之天的男女又是怎樣、又將如何？
    欲界天的男男女女，人一開口、一舉手、一相視，便有便是春意漫漫，你濃我濃了。這天上一日、世上千年遂心如意，似乎地老天荒，綿綿無盡。可天高天闊也有邊際，日長日久總有時限。神仙伴侶如羽之身那功德漸消身重身壞墜落雲天之日，其對對翩然、雙雙妙曼時光越長越久，人的念想，人的絕望，是不是也會愈深愈重。
    而色界之中，男女千裏萬裏，一念之間，便能形意相應如膠似漆。但誰又能保證那隨心所欲美美之曆，終不成杳無音訊傷心所念、透骨所思。
    再看光影繽紛人我難分的無色界，那更是男女之情無限交感糾纏萬足妙境了。但此中愜懷，終究亦有光影暗淡，一切不見蹤跡必將到來一瞬吧。
    男女於人足與不足，佛陀鋪展理雖如此，但凡人一世姻緣尚難順心，況三界遍曆。所以，百年之中，如意女人不但男人生命最大誘惑，更一生最難舍離。
    因為，
    好女人不僅兒男顧盼難描虹霓、妙曼來就白雲、如船似水月兒、澄澈幽瑩星鬥，亦丈夫解語醉心春花、六月甘冽山泉、秋蟲鳴琴清夜、冬雪圍爐小酌……不僅如此，好女人更漢子柔腸千轉之牽掛、血性膽氣之相涉、百事無難之內力、不老不死之情寄。
    好女子於好兒男如此漫漫美妙、如此深深關聯，人又怎能輕言了斷呢？
    因此，深悉世間男女的佛祖，便不得不在涅槃前殷殷告誡弟子於男女“相見”(3)及“共語”(4)時定要“當自檢心”(5)……此中檢心深慮，不亦佛祖於凡塵男女修行體察入微拳拳之心嗎。
    所以，凡情出家，若無男女足與不足透徹更一己生命至求了然，還真難做到發願恪守不渝及修行始終如一。或也正因為如此，佛祖才不但擁有世間最為廣大信眾，也叫至求之人於中有所鏡鑒不輕言出世、不輕易出家吧。
    而那同樣對世事擘肌分理，更於人心剖析毫厘的莊子終其一生，卻是避而不議男男女女。其中原委，不知是認定百年之人壓根兒就難探難道其中無奈一二，還是深以為男女本然，人又何須何必多言多語呢……
    也是，“食色，性也。”(6)
    男女如人餓了要吃飯，渴了要飲水一樣，又有什麼好說可說的。
    但人的性靈，不也多在男女嗎？
    問世間情為何物，直叫人生死相許。百年世人於男女的自覺更甘願，又怎可等同活物吃喝本然呢？
    或許，正因為老莊無涉少涉男男女女，那癡迷更真誠的眾男眾女才與不食人間煙火獨與天地精神往來的絕塵逍遙有了距離吧……
    佛祖男女所曆，人難奢望。
    真人男女所意，人難揣測。
    但美好的玉馨，人天渺渺的玉馨，卻是自己洞然一己生命意趣明明之鑒、親近西來佛法甚深之緣、決計求法黃梅不悔之因當是無疑。
    所以，
    此中男女的曾經，便是唯一；
    此中的念想，便是永遠；
    此中的反省，不但叫人深心有明，也定能叫人所去所求矢誌不渝、萬難不懼！
    故爾，
    慧能起身恭敬為玉馨再次橫笛、再次捧簫無盡情意之後，便戀戀不舍把竹笛和洞簫裝入玉馨親為縫製的繡套，即斷然決然將此作為信物埋在了心愛妻子的身邊……
    故爾，
    慧能莊嚴低首捫心，在玉馨墳前暗暗誓銘……
    ———(1)《長阿含經第一分。卷第三》；(2—5)。《長阿含經第一分，卷第四》；(6)。《孟子，告子上》；