九十一。你說還有……
    伽藍之地日日複日日“我聞如是”(1)裏，
    慧能得神棲清涼不覺酷夏，有佛境朗廓無暇秋月，感菩薩情懷有遠冬寒。
    時光飛逝，轉眼又是一年孟夏時，佛法種子在慧能心裏抽枝展葉過程之中，也生出了一些有根的迷惑、存底的疑問。
    “己鎪兄，唯識言萬法皆識之所緣，識乃萬法之能緣，”實無外境，唯有內識，”(2)一切都阿賴耶識所變現，對吧？”
    “是這個意思。”
    “那佛法也是一法，也內識所變吧？”
    “可以這麼說。”
    “那人能緣所緣，一念念念之中，又何來修佛三大阿僧祗劫萬萬之年，更眾生不能皆得涅槃呢？”
    “”十方有情，各有八識。”(3)
    慧能兄，人造業不同，藏識有異，因此世界看似一體，實則各有所界。
    而人能緣所緣之性，我執法執所屬，不但使人修佛得佛須經十位、十行、十回向、十地等次第才能有達涅槃妙境，且也決定了有些人終難徹底解脫宿命吧。”
    “那亙古以來，無量佛菩薩是不是正因各有八識，才各得其所、各有成就並各顯千秋？”
    “這……
    但其轉識成智，消除相分見分壁壘，根斷我執法執無明，卻是相同的。”
    “那也就是說，人雖不同，見有差異，識有先後，但其根本藏識都能轉識成智，卻是一樣了。”
    “這……
    慧能兄，這麼說吧。玄奘大師當年學到這裏對其老師戒賢也曾喟歎：
    如講眾生不能全都隨緣成佛，可能喜歡《涅槃經》裏一切眾生皆有佛性、皆能成佛的唐人不易接受啊！
    戒賢法師當時便疾言厲色——
    得佛非易！這是根本大法，不容絲毫懷疑修改。”
    “己鎪兄，成佛乃學佛修佛根本所期，既然唯識倡導世人次第得佛，卻又斷言有人會究竟落空，這豈不將人刻意相拒門外嗎？”
    “或許這也是玄奘大師當年疑惑之處吧。
    慧能兄，我想這是不是由印度文化傳統決定的？”
    “印度文化傳統？”
    “印度種姓製度將人分為天生高低貴賤，一切皆有種姓不變難變注定。”
    “可己鎪兄，佛法之所以在印度產生和興盛，不就因佛祖強調眾生平等，一切在己由己嗎？”
    “可慧能兄，你也別忘了，佛法乃寂滅之法。
    其雖言”福德之反報，不問尊與華，”(4)卻是更謂”一切行無常，一切法無我”(5)的吧。
    那我存在、我寂滅裏的清淨境界對有些法我牢執之人，是不是終是難達究竟？”
    “對呀，己鎪兄。一切寂滅之中，無常而有業果，無我又有輪回，因此誰得業果，誰在輪回，業果何住又如何輪回，還真是問題吧？”
    “所以，才有佛在世十四無記和佛示寂後教派林立了。
    慧能兄，無著菩薩之所以展開並建立阿賴耶識，就是為了解決各派執有執空偏頗，並為業果流轉真異熟主確立可信所依所憑。”
    “建立阿賴耶識是為了解決業果流轉所依所憑？”
    “是的，慧能兄。
    小乘各派所說業果流轉根本之識，多指意識或意識所依。
    但無著菩薩認為，人眼、耳、鼻、舌、身、意都是間斷的，不連續的，不可能成為業果流轉真正依憑，且六識發揮能緣認識作用，更應有一個相執相依根本。
    這個相執根本，在無著菩薩那裏，便是”恒審思量”(6)的第七未那識；相依根本，便是一切所存第八阿賴耶識即藏識了。
    為此，無著菩薩不但構建立了以藏識為依為憑”外境非有，內識非無”(7)即一切唯識了義之說，還在大小乘共許《增壹阿含經》裏找到了佛祖開示生死流轉精神係主即阿賴耶識顯然鋪陳。而阿賴耶識為業力潛藏記憶依處，也正符合佛祖所說生死流轉行支緣識支那詳明義理。
    不但如此，無著菩薩還從大乘經論中找到了與阿賴耶識名異義同意近的阿陀那、種子識、異熟識等等作證……”
    “等等，己鎪兄。你說還有大小乘共許佛法典籍？”
    “對呀。就是佛祖圓寂之後，他的親授弟子根據記憶集體整理傳承的教說，名阿含經。”
    “阿含經？”
    “也叫四阿含。這阿含經與我們聖人去逝後其弟子整理並傳承的《論語》似有相類之比。”
    “己鎪兄，你是說、你是說阿含經在體裁形式和內容上都相類儒家《論語》？”
    “差不多吧。”
    “寺裏有阿含經嗎，己鎪兄？我想、我想其他的能不能暫緩一下，先給讀讀阿含經？”
    “這……”
    聽了慧能有些斷然的請求，看著慧能已是起身來回踱步那興奮不已神情，早是知交的棲寂，一時還真有些不知慧能在想什麼，更為什麼如此激動了。
    ———(1)。佛經首句；(2。3)。《成唯識論》；(4)。《法句經》；(5)。《蓮花麵經》；(6。7)。無著《攝大乘論》；