作者：史遇春
    一
    读清人笔记，孙静庵（生平未详）在《栖霞阁野乘》卷上有《金圣叹之死》一节。
    本文就以清人笔记为据，说说这位大文人、后世称之为著名文学家、文学批评家的金圣叹的死事。
    农历辛丑年〔清世祖（爱新觉罗·福临）顺治十八年，即公元1661年，笔记作者误作庚午〕的“哭太庙案”中，吴下（泛指吴地）名士同时被清廷杀害的，有十八人，他们分别是：
    金人瑞，倪用宾，沈琅，顾伟业，张韩，来献琪，丁观生，朱时若，朱章培，周江，姚刚，徐玠，叶琪，薛尔张，丁子伟，王仲儒，唐尧治，冯郅。
    这一案中，除了这十八位名士死去以外；另外，他们的家财也被籍没入官；同时，因为此案株连，被处以充军、流放、禁锢的人，也可以说是不计其数。
    早先，大明王朝覆亡之后，吴下讲学、建立学社的风气非常昌盛。当时，不同的学者，在讲学过程中，各有所持，各有体系，并各自建立派别、树立门户。这些不同的派别和门户之见，或者互相推崇，或者互相排斥。因为这是一种民间性质的学习组织，即便相互之间有所排斥，猜想，大多都体现在思想层面，是相互之间思想和意见的碰撞和交锋。
    关于其时的吴下讲学之风，可概括述之如下：
    一来，大清王朝初立，其根基尚不稳固，这些学习组织多有明朝遗民存在其中，他们有一定的社会影响力，无论他们有没有政治意图，清廷对他们都心存戒备，这是掌权者的通性；
    二来，异族统治之下，清廷在获取政权和行政的过程中，必有很多可议之处，立社讲学，过程之中，难免会谈及当下、难免会延及政治，清廷必然对其防范、对其心存忌惮，这也是掌权者的通性；
    三来，满清的文字狱，在顺治帝时期，就已经有了具体的实践和案例，由此可知，他们对文人的管束、对清议的监督，已经开始着力。
    基于以上，吴下讲学立社之风大盛时，按照常理，清廷不可能不会没有耳闻，也不可能熟视无睹。
    当日，金圣叹因为才华惊人，文辞瑰丽，遨游吴下学林，为一时引领当地的翘楚人物。
    而且，因为金圣叹的才气让人折服，他能在各个学社之间调和，故而，其名声更加显著。凡金圣叹所到之处，多能使仰募者为之倾倒。
    因为金圣叹的个性之中，有棱角突出、锋芒毕露的一面，所以，在遇到权贵人等时，他都是嬉笑怒骂、无所顾忌，以逞一时之快。这也使得一些人对他记恨在心，为其后来的哭庙案遭祸种下了引子。
    清廷最初意图构成大狱的缘由，主要就是想罗织吴下诸位名士，以杜绝地方上的清议。虽然清廷有此想法已久，但是，苦于找不到合适的借口，所以，就无从下手。正好哭庙案兴起，清廷就借机剪除吴下名士，堂而皇之的理由是悖逆之罪。可以说，要罗织地方名士，似乎找不到比哭庙案更过分的状况了。清廷推断，以此为借口，不但可以将吴下诸名士连接起来，一网打尽，而且世人应当不会有不同的意见。
    （未完待续）