正文  第三十三章谁主楞伽C   加入书签
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    一六五。一己习气,也一己生命成就所依
    “啪!啪!啪!”
    面对座下开锅般沸沸扬扬,神秀片刻凝神,便重击戒板了。
    脆响之后,嘈杂声音顿然而去,大殿又格外安静了下来。
    此刻,禅师们内里所思所想虽各有不同,但似有期待目光,却都齐齐投向他们首座、他们教授师了。
    “罗汉为小乘之果,就因习气过患依旧。
    所以佛祖在世时,常常告诫不可放逸,以令根除。
    请问行者,此作何解?”
    看来行者言说,多依阿含所载佛陀当下印可,于是神秀便使出以子之矛,攻子之盾法子了。
    “人有习气,天地间方有人的独灵;
    人有不同习气,人才活的是一己生命。”
    议论至此,慧能更加自信了。
    “此是何意?”
    神秀听了不解,众僧闻之大惑,唯五祖于中灿然。
    “请教和尚,何为习气?”这时慧能诚恳以问。
    “若以藏识论,为人性情;
    若从六尘看,为人熏染。”
    “人皆有识,人皆六尘。
    请教和尚,
    人性情、习性、习气之类,是不是多为一体且难泾渭分明?”
    “当然。”
    “人面六尘无二,却熏染大不相同,请教和尚,其中谁主熏染?”
    “心所心王,以识为主。”
    “因此才有万法唯识,才有一人一习性,才有一人一世界?”
    “可以这么说。”
    “所以,
    人性情也罢、习性也罢、习气也罢,是不是于人皆佛性之人本无好坏高下之分,是不是也只因缘之中因人因时因事而已?”
    “或也差不离吧。”
    “那习气二字,虽一般为贬,但换个角度,如万类看人遇事必过脑子且三思而后行习性,是否也它们眼里心里可恼、可恨更不可思议习气?”
    “有点意思。
    万类自然,”其生若浮,其死若休,”(1)唯人有事没事时时处处思之虑之更想一切主之。这在众类有情眼里心里,或许还真有点儿甚为可笑、可恼、可怕更可恨的了。此谓人的习气,未尝不可。”
    此中议论,兼通老庄神秀不知不觉也来了兴致。而此时慧能却话锋一转:
    “以此而论,请教和尚,
    那所谓思虑习气是否为人独有独灵?
    而于万法唯识一人一世界更人性情、习性、习气多为一体且难谓好坏高下人人而言,人一己习气,是否也一己生命成就所依?”
    “这……”
    神秀思索之中,一时语塞。
    ——“请问行者,何谓思虑习气乃人独有独灵?”
    一旁助讲禅师见状立刻究诘慧能。
    “万物之中,
    人猛不敌虎豹,力不如马牛,却能将其牢笼,予之驾驭,请问其因何在?”
    慧能随之也转向助讲和尚了。
    “因人之智也。”
    “智者在思。
    大思大智,小思小智,不思则无智远智。
    思乃器物创造所因,人力集合所恃,精神求索之缘。
    不言思与不思、思深思浅也人与人相较根本差别,仅比之万类,此思是否为人独有独灵?”
    “这……”
    助讲禅师一时也不知如何应对为好了。
    ——“请教行者,何为一己习气也一己生命成就所依?”
    对慧能这一说法多有疑惑的诵经和尚,这时一下抓住了机会。
    “就说佛祖吧。
    生为太子,不萌圣王雄心壮志,不近治国谋略方策,却一心专注人生老病死,换个角度,是否也可谓人不期不意习气。是不是也正此中人非期非意极思苦求,才使太子顿悟成佛,最终成就了一己百年生命?
    再说佛陀弟子。
    天眼第一的阿那律尊者生为王子而有性情倔犟、自尊异常习气,因佛批评听法打盹儿,便誓言从此目不交睫,以至落下眼疾失去了光明。一片黑暗里,阿那律自尊更犟劲儿使之精进不止终证天眼,看到了常人难以想象十万亿土之外极乐世界,此中习气,是否为其生命成就所依?
    而解空第一的须菩提从小智慧过人,却有恚恨炽盛习气。归依后,佛祖因势利导多言恚恨过患之中透说世界人生本相,人因此大彻大悟得证无争三昧,反成了宏扬佛法空义不二人选。
    更头陀第一的宗门祖师摩诃迦叶,虽是博学多才多艺,却有离群索居兀傲习气。其”若不值佛,亦当独觉”所言,便可知人自负非同一般。或也正因为人有此黠慧,才有百万之中独与释迦摩尼会心佛法幽奥颖悟吧?
    还有舍利弗尊者多嗔……毕棱伽婆尊者多慢……孙陀罗难陀尊者入众问讯致意先女后男等等等等,不也其生命成就因缘所依吗?
    再如尘世中人有些习气虽令人疾首蹙额,若时间事件为之巧合,更人因此有所反省痛下决心,那所谓不良习气,不但一切根本转变之缘,且也生命成就所因……”
    “慢!
    行者说佛祖极思苦求生命究竟,也由习气?”
    一直纠结此中问题的诵经和尚这时不由打断了慧能。
    “与佛祖太子身份和与生责任而言,此思此求,是不是可谓国王国人都不期不意人的习气?”
    慧能一点儿都不回避。
    “佛祖得意弟子成道,也由习气因缘?”
    诵经和尚仍是疑惑满满。
    “《金刚经》言:
    ”离一切诸相,即名诸佛。”
    人皆佛性万法唯识一人一世界里,人的藏识、人的习性习气与人成就相应,当然密不可分。
    所谓”烦恼即菩提,无二无别”(2)。人习性习气所在,是不是亦人成道之缘、得道所因。否则,世上又何来诸佛,人又何以“即自见性,直了成佛”(3)?
    此一个诸字,此一个直字,便是人皆佛性却性情、习性、习气不同之人人得佛无有例外更当下皆能成就最佳注释。”
    慧能于之,当然自信不疑。
    “行者,也就是说、也就是说我等于此,也是习性习气烦恼使然了?”
    座下一禅师似乎恍然,于是大声。
    “为人出家,本非常情。
    我等所思所求、所烦所恼在大多世人及至亲眼里心里,难道不是人不好理解、不可思议更不期不意习性习气吗?”
    慧能于之,深有体味;慧能此言,更是直击在坐几乎每个人深深内里。
    因此,大殿一时又蜩螗沸羹,一片喧哗了。
    
    ———(1)。《庄子,刻意》;(2)。《坛经,护法品第九》;(3)。《坛经,行由第一》;
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