一六五。一己习气，也一己生命成就所依
    “啪！啪！啪！”
    面对座下开锅般沸沸扬扬，神秀片刻凝神，便重击戒板了。
    脆响之后，嘈杂声音顿然而去，大殿又格外安静了下来。
    此刻，禅师们内里所思所想虽各有不同，但似有期待目光，却都齐齐投向他们首座、他们教授师了。
    “罗汉为小乘之果，就因习气过患依旧。
    所以佛祖在世时，常常告诫不可放逸，以令根除。
    请问行者，此作何解？”
    看来行者言说，多依阿含所载佛陀当下印可，于是神秀便使出以子之矛，攻子之盾法子了。
    “人有习气，天地间方有人的独灵；
    人有不同习气，人才活的是一己生命。”
    议论至此，慧能更加自信了。
    “此是何意？”
    神秀听了不解，众僧闻之大惑，唯五祖于中灿然。
    “请教和尚，何为习气？”这时慧能诚恳以问。
    “若以藏识论，为人性情；
    若从六尘看，为人熏染。”
    “人皆有识，人皆六尘。
    请教和尚，
    人性情、习性、习气之类，是不是多为一体且难泾渭分明？”
    “当然。”
    “人面六尘无二，却熏染大不相同，请教和尚，其中谁主熏染？”
    “心所心王，以识为主。”
    “因此才有万法唯识，才有一人一习性，才有一人一世界？”
    “可以这么说。”
    “所以，
    人性情也罢、习性也罢、习气也罢，是不是于人皆佛性之人本无好坏高下之分，是不是也只因缘之中因人因时因事而已？”
    “或也差不离吧。”
    “那习气二字，虽一般为贬，但换个角度，如万类看人遇事必过脑子且三思而后行习性，是否也它们眼里心里可恼、可恨更不可思议习气？”
    “有点意思。
    万类自然，”其生若浮，其死若休，”(1)唯人有事没事时时处处思之虑之更想一切主之。这在众类有情眼里心里，或许还真有点儿甚为可笑、可恼、可怕更可恨的了。此谓人的习气，未尝不可。”
    此中议论，兼通老庄神秀不知不觉也来了兴致。而此时慧能却话锋一转：
    “以此而论，请教和尚，
    那所谓思虑习气是否为人独有独灵？
    而于万法唯识一人一世界更人性情、习性、习气多为一体且难谓好坏高下人人而言，人一己习气，是否也一己生命成就所依？”
    “这……”
    神秀思索之中，一时语塞。
    ——“请问行者，何谓思虑习气乃人独有独灵？”
    一旁助讲禅师见状立刻究诘慧能。
    “万物之中，
    人猛不敌虎豹，力不如马牛，却能将其牢笼，予之驾驭，请问其因何在？”
    慧能随之也转向助讲和尚了。
    “因人之智也。”
    “智者在思。
    大思大智，小思小智，不思则无智远智。
    思乃器物创造所因，人力集合所恃，精神求索之缘。
    不言思与不思、思深思浅也人与人相较根本差别，仅比之万类，此思是否为人独有独灵？”
    “这……”
    助讲禅师一时也不知如何应对为好了。
    ——“请教行者，何为一己习气也一己生命成就所依？”
    对慧能这一说法多有疑惑的诵经和尚，这时一下抓住了机会。
    “就说佛祖吧。
    生为太子，不萌圣王雄心壮志，不近治国谋略方策，却一心专注人生老病死，换个角度，是否也可谓人不期不意习气。是不是也正此中人非期非意极思苦求，才使太子顿悟成佛，最终成就了一己百年生命？
    再说佛陀弟子。
    天眼第一的阿那律尊者生为王子而有性情倔犟、自尊异常习气，因佛批评听法打盹儿，便誓言从此目不交睫，以至落下眼疾失去了光明。一片黑暗里，阿那律自尊更犟劲儿使之精进不止终证天眼，看到了常人难以想象十万亿土之外极乐世界，此中习气，是否为其生命成就所依？
    而解空第一的须菩提从小智慧过人，却有恚恨炽盛习气。归依后，佛祖因势利导多言恚恨过患之中透说世界人生本相，人因此大彻大悟得证无争三昧，反成了宏扬佛法空义不二人选。
    更头陀第一的宗门祖师摩诃迦叶，虽是博学多才多艺，却有离群索居兀傲习气。其”若不值佛，亦当独觉”所言，便可知人自负非同一般。或也正因为人有此黠慧，才有百万之中独与释迦摩尼会心佛法幽奥颖悟吧？
    还有舍利弗尊者多嗔……毕棱伽婆尊者多慢……孙陀罗难陀尊者入众问讯致意先女后男等等等等，不也其生命成就因缘所依吗？
    再如尘世中人有些习气虽令人疾首蹙额，若时间事件为之巧合，更人因此有所反省痛下决心，那所谓不良习气，不但一切根本转变之缘，且也生命成就所因……”
    “慢！
    行者说佛祖极思苦求生命究竟，也由习气？”
    一直纠结此中问题的诵经和尚这时不由打断了慧能。
    “与佛祖太子身份和与生责任而言，此思此求，是不是可谓国王国人都不期不意人的习气？”
    慧能一点儿都不回避。
    “佛祖得意弟子成道，也由习气因缘？”
    诵经和尚仍是疑惑满满。
    “《金刚经》言：
    ”离一切诸相，即名诸佛。”
    人皆佛性万法唯识一人一世界里，人的藏识、人的习性习气与人成就相应，当然密不可分。
    所谓”烦恼即菩提，无二无别”(2)。人习性习气所在，是不是亦人成道之缘、得道所因。否则，世上又何来诸佛，人又何以“即自见性，直了成佛”(3)？
    此一个诸字，此一个直字，便是人皆佛性却性情、习性、习气不同之人人得佛无有例外更当下皆能成就最佳注释。”
    慧能于之，当然自信不疑。
    “行者，也就是说、也就是说我等于此，也是习性习气烦恼使然了？”
    座下一禅师似乎恍然，于是大声。
    “为人出家，本非常情。
    我等所思所求、所烦所恼在大多世人及至亲眼里心里，难道不是人不好理解、不可思议更不期不意习性习气吗？”
    慧能于之，深有体味；慧能此言，更是直击在坐几乎每个人深深内里。
    因此，大殿一时又蜩螗沸羹，一片喧哗了。
    
    ———(1)。《庄子，刻意》；(2)。《坛经，护法品第九》；(3)。《坛经，行由第一》；