一六四。佛果无果
    大半年了，
    慧能声音于大殿再次出现，顿叫众僧无不一惊！
    “难道这獦獠真要登堂入室了？”……
    “入殿肯定是五祖同意了的，但挑战首座呢？”……
    “真想再闻獦獠锐利，再听獦獠透辟呀！”……
    “有意思，一边是众望所归教授师，一边是新来不久行者。”
    “不可能吧，人还未剃度呢？”
    “怎不可能？”
    ……
    “智先，你领行者前面来，这样方便些！”
    一片嘈杂中，五祖大声发话了。
    ……
    “慧能哪。
    ”我与神秀论《楞伽》，玄理通快，必多利益。”(1)汝若有疑，尽管相问。”
    人一到跟前，五祖既给足了首座面子，又巧妙当众公开为慧能奠定了今后在山里地位基础。
    “行者请教和尚。
    人佛性本有，心镜本明，本有本明所在，客尘何染？
    更人一生一世乃至生生世世守心拂尘渐修渐除，佛性当下何证，心镜又何明究竟？”
    慧能上前于五祖等施礼后，便直面教授师了。
    人渐修顿悟，顿悟渐修，唯求佛果。而慧能所言，却直指学佛百年所义，人当然一时难与思想交集了。
    因此，除五祖心里有底，在坐个别为之点头、为之深思外，大多不仅歧路以远一时一片茫然、一片轻蔑，还一片哂笑了。
    “啪！”
    一片嗡嗡声中，神秀重击戒扳，在刻意瞥了助讲一眼后，便侃侃而应了：
    “佛性本有，明镜本明。只由无明所障，更为客尘熏染，人因此难知难见，故万劫轮回。
    人若尊圣教，依师言，常守真心，不仅当下知心体，识心用，更能坚轫渐除障垢，终证究竟。”
    “请问教授师，何为知心体？”
    多有默契的助讲随之紧接。
    “”凝心入定，住心看净”(2)，便能顿知心性清净，体与佛同，是为知心体。”
    “请问教授师，何为识心用？”
    “人与佛同，为何长坠轮回，只因三毒于内萌雾，六贼于外滋尘，故尔不能见证。
    人若识妄，心念不起，则三毒雾消，六根清净，此雾消清净之力，便是心用。用生法宝，起作恒寂，万惑皆如，之中修成正果，心用而已。”
    两人一唱一和至此又相视一笑，便目光齐齐看向慧能了。
    “请教和尚。佛祖之后，如恒河沙体与佛同之人学佛修佛，几人终成正果？”
    差之毫厘，谬之千里。人执佛果渐渐根深蒂固，因此慧能也只好随顺究问了。
    “正因无明障深，六尘垢重，所以才须修行渐除之坚轫。释迦摩尼得佛且历劫无数，而况我等乎？”
    此中神秀所应，似乎已是有点儿居高临下了。
    “阿含记载，佛祖在世当下印可弟子、沙门、居士、凡夫、外道无数。
    请教和尚，其万劫渐修渐除又在何处？”
    此刻慧能却精神一振，因为他感觉讨论开始进入正题了。
    “佛祖印可者，至极也只罗汉，从未印证得佛果位。”
    “请教和尚，何谓佛果？”
    何谓佛果，这是问题吗？
    学佛修佛不为来世人天，不为无边无际、无始无终那完满永恒绝对美妙存在，又所为何来？
    “请问行者理解的佛果又是什么呢？”
    神秀想想反问之中，已有一点儿揶揄意味了。
    “佛果无果！”
    慧能斩钉截铁，毫不在意。
    “佛果无果？”
    神秀闻之一愣。
    “诸法实相，即是佛果！”
    慧能开始有所展开了。
    “此说差矣，见诸法实相，修在通达，位只登地，故佛言此时”譬如明镜，顿现一切无相色像”(3)而已。此于佛果，还有遥遥距离。”
    “”离一切诸相，即名诸佛”(4)。
    人明诸法实相，见一切清净，知一切无得，更无从所得，因此根除法我牢执而获生死解脱及人生自在若谓佛果，亦可差强人意。”
    “何以见得？”
    神秀显然已有讶异了。
    “释迦摩尼当年夜睹明星顿悟成佛时曾经长叹：
    ”一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄念执着，不能证得。若离妄想，一切智，自然智，即得现前。”(5)
    所以，人明诸法实相，知一切无得无住妄念顿消，并因此识心见性成就百年，即是成佛。”
    ——佛果无果？
    诸法实相，即是佛果？
    生死解脱，人生自在，即是佛果？
    无得无住，妄念顿消，人于中识心见性成就百年，即是成佛？
    此论此义，
    五祖会心，快慰有加；
    神秀于内，似有触动；
    众僧入耳，无不震惊，也多疑惑，更为失落。
    于是，大殿一时纷纷议论！
    ———(1)。《楞伽师资记》；(2)。神会《南宗定是非论》；(3)。《楞伽阿跋多罗宝经》；(4)。《金刚经》；(5)。《华严经》卷第五十一；