一五六。老衲于中也有一点儿但是
    “但是到此了？”
    还有些意犹未尽的五祖面对慧能似有期盼目光，想了想却是直直以问。
    “师父？”
    慧能一时还真有点儿不知五祖意之所在了。
    “你说的都对呀，可老衲于中也有一点儿但是。”
    “请师父开示。”
    “慧能哪，
    虽说佛法亦世法，但于道中人意趣而言，是不是更在出世？而世间于道人观感，是不是因此便有了非常角度、非常要求？
    于世说法，不管所言如何透彻，如果人德行不似山一般宽厚容与、山一般静穆忍默，那于人所启，于世所济，是不是或也多会有落戏论之嫌？
    佛祖十大弟子会心传承正法者，为什么不是智慧第一舍利弗，也不是解空第一须菩提，更不是说法第一富楼那等等，却独独头陀第一摩诃迦叶。
    这其中微妙因缘，是不是有值我等深问、我等深思？”
    五祖言罢望着慧能，目光不仅多有期待，更是充满了信心。
    ——对呀！
    佛法如世法，
    人
    不知世间珍馐盛馔，又何识一物清纯至味；
    不历寰宇七色斑斓，又何明一抹白光为幻；
    不见大山崔巍嵯峨、大海茫无涯际，又何解人意绪幽微如月万缕更似星迷离……
    人或只有广阅深历凡尘凡心并于中幡然，那出世于己，才更具坚牢之基；那济世于人，方多蕴发蒙所凭吧。
    佛祖十大弟子，是不是亦唯大迦叶一人而已？
    是啊，人生而不同，可相同的却是人的欲望，其中那无有止尽贪婪，人人虽知其弊，但又几人能自觉减少一分一毫？
    因此，
    深信“我欲仁，斯仁至矣”(1)的孔圣人，才不得不由心而悲“吾未见好德如好色者也”(2)；
    因此，
    坚持人精神高贵且傲然天地的庄真人，才不得不万般无奈主张人及社会问题解决根本出路，只能回归“同与禽兽居，族与万物并”(3)那明知绝无可能原始蒙昧；
    因此，
    透彻万法空寂的释迦摩尼，也只能使出“先以欲钩牵，后令入佛智”(4)方便手段、方便设施。
    圣人制欲，
    当然主要针对小人之心了。但人品级等级本分着落之中，谁又不愿求个博个“治人”(5)且“食于人”(6)名正言顺，此中所制，还真有些说不清究竟是谁制了谁吧？
    真人制欲，
    不过看透身外名利而已。那养生至道，还真少不了薄薄酒、淡淡茶，此中一己利害精到算计于其制欲初衷，是不是更因一切无奈最终有些南辕北辙了呢？
    而佛陀制欲，
    其以身作则言行一致，红尘又谁能堪与相匹？
    那一日一食一饭团、一年四季唯三衣且白日黑夜坐不拘地头陀之行，更将人于物的索取自觉降到了极限。此中苦行，不管是为人为己，还是幽幽之处与人难语，但对欲壑难填世人折服更于中说法感召之力，却会叫人不能不为动容、不为深思更不为有所反省吧，况人心底谁又没一泓清明纯净神泉呢！
    “一切善法，不放逸为其根本。”(7)
    于人于世，佛所虑者，不就人难知足贪欲之心吗？
    欲心有敛，人便近神；
    欲心放纵，人就不如禽兽。
    所以，佛陀圆寂之后，众罗汉集结之中，大迦叶与阿难于佛教导一问一答里，那佛法至关要紧总是忆念犹新——
    “所有诸法，有为，无为，离贪欲为第一！”(8)
    因为，
    世上一切恶行，莫不由贪欲而起；
    一切善法，无不因清净而生。
    “是故，……诸佛世尊身、口、意、行，常修清净。”(9)
    真清净者，一切宽厚、一切容与皆落一切忍默，故佛又谓“我观第一义，忍默为最上。”(10)峨峨大山化育万类，不就体现在那一切容与忍默之中吗。
    诸法空寂，得无所得，失无所失。
    历劫万万之年见惯来去生灭巍巍大山，当然一切在心了。
    大山因大而容、而与、而忍、而默、而静，而穆，
    那头陀之修行，是不是于己就是一座行走的大山，于人于世，亦可谓山在那里呢？
    是的，山在那里！
    山在那里，
    中怀万象，吞吐日月；
    山在那里，
    众类于襟，难数珍奇；
    山在那里，
    内虽虫蚁侵蚀、虎啸狼奔，外更雷电似剑、霜雪如刃。
    但山在那里不为所喜、不为所忧、更不为所惧！
    一切了然、一切容与、一切忍默、一切静穆之中峰入云霄，翠蔽无际……
    “师父？”
    慧能感慨之中一念回神，却坐前山石空空、林木寂寂，五祖不知什么时候已悄然离去了，只留冯茂山颠与人独对由心交流、由心体味……
    一切，山在那里！
    ———(1)。《论语，述而》；(2)。《论语，子罕》；(3)。《庄子，马蹄》；(4)。《维摩诘经，佛道品》；(5。6)。《孟子，腾文公上》；(7)。《杂阿含经。中。道品诵第四。卷第三十一。八八二经》；(8。9)。《增壹阿含经。上。卷第一。序品第一》；(10)。《长阿含经第四分。卷第二十一》；