問道武當(2)：上善若水
    每年春天，武當山五龍宮村的村民都會上五龍峰舉行祈雨儀式。村裏的老人們都說，五龍峰是武當山的龍脈所在。村民們祈雨的靈應岩裏居住著五氣龍君，人們更習慣稱他為龍神。
    今天的人們已經不會把雨水的降臨寄托在神靈身上，但這種儀式已成了五龍宮的民俗被保留下來。被繼承的儀式是認真的，可關於傳統的解釋卻充滿了調侃。
    早上祈雨，好給玉帝打個報告上去，玉帝知道的早好下聖旨，知道要下雨。神和人是相通的，神也有一種上下一種關係。民間來我這要雨，我要向領導反映，反映以後領導要批下來，給你好些雨，下好些雨。
    似乎從一開始，這座道教名山就與水結下了不解之緣。而事實上，它日後的輝煌正是源於一千多年前的一次祈雨。
    那是唐太宗李世民繼位的第八年。老百姓終於從隋末的戰亂中休養生息過來。然而，不巧的是，這一年，天下大旱，飛蝗遍地。朝廷早已下旨前往名山大川祈雨求福，但仍滴雨未下。
    最後的時刻，唐太宗把目光投向了千裏之外的武當山。他派一個叫姚簡的人來此祈雨。姚簡此行，開始了水神玄武與帝王們延續數千年不可分割的緣分……
    史書記載，姚簡在五龍峰遇見了五個儒生，自稱五氣龍君。他們說：“此山是玄武神守護，我們看你為人正直，特尊玄武之命前來相訪。”隨後，大雨傾盆而下。
    這是從一滴水開始的傳奇。此起彼落的水滴，在一瞬間團聚，又在下一瞬間簇擁成涓涓細流。然後，默默的滋潤萬物卻不求回報。《道德經》有雲，“上善若水，水善利萬物而不爭”。老子認為，最美好的品格如同水，滋養萬物而不與其相爭。所以最接近“道”的本質。
    正是一場期盼已久的大雨，讓武當山威名傳天下。唐太宗下旨在五龍峰修建五龍祠，武當山出現了曆史上有記載的第一座皇家廟宇。
    這座沉寂千年的大山將漸為世人所知，並且終將後來居上，被冠以“大嶽”之名淩雲於五嶽之上，成為令人神往的宗教聖地。唐代的帝王都喜歡吃丹藥，希望與世長生。武當山煉丹藥的人，在當時是最出名、最優秀的。所以在唐太宗心目中，武當山是仙山。
    唐初，為抬高自己統治天下的正統性，李世民利用道教祖師老子姓李的巧合，尊奉老子為唐王室的祖先，宣稱自己是神仙後裔。於是，道教成為了國教。其地位超越了儒教和佛教，居三教之首。所以唐朝初年的貶官，包括皇太子，沒有勢力、，被廢掉了，都發配到武當山這一帶，使這裏逐步建成一個宗教中心。
    然而，這時的武當山還未躋身道教聖地之列，唐太宗為什麼會派人前往此處求雨呢？武當山有武當，非真玄武不足以當之，就說真玄武神是武當山的主神，求雨肯定要在主神的地方求。
    也就是從這時起，武當山與帝王有了牽連，而玄武神也由此進入帝王的視線。那麼，玄武究竟是一個什麼神呢？
    今天我們在武當山文物部門見到一組玄武像。“玄武”之稱最早見於《楚辭•遠遊》。書中記載：玄武為龜蛇，位在北方，故曰玄；身有鱗甲，故曰武。遠古時期，人們把春天黃昏時南方的若幹星星想象成一隻大鳥的形狀，稱為朱雀。東方的若幹星星想象為一條龍的形狀，稱為青龍。西方的若幹星星想象成一隻老虎的形狀，稱為白虎。而位於北方的若幹星星則被想象成龜蛇相纏的形象，稱為玄武。後來，玄武由遠古人類崇拜的動物神、星辰神演變為守護北方的將軍。
    脫離動物神的形象而人格化，這是一個質的轉變。然而，曆史賦予玄武神的使命還遠遠沒有結束。在此後的數百年間，它將從將軍一躍成為真君，最終貴為天帝。八百裏武當將奉它為主神，曆代帝王向它虔誠膜拜，武當山也因此成為了皇家道場。
    祈雨結束後，龔書記開始忙活自家的農活。他擔任五龍宮村的村支書已經十多年了，離他家不遠的地方就是五龍宮遺址。
    從貞觀八年敕建五龍祠，曆朝曆代對它加封擴建。1400多年過去，雖然宮殿已殘破不堪，但我們仍然不難想象當年的盛況。因為在這個地方求雨非常靈驗，所以曆代皇上都很重視。由唐而宋，由宋而元，一直到明朝，宋朝叫五龍觀，五龍靈觀。到了元朝開始改為五龍宮，後來叫五龍靈應宮，再後來叫大五龍靈應宮，到明朝叫興聖五龍宮，這些名字裏包含的色彩是非常明顯的。
    一條蜿蜒的朝拜路兩側曾矗立著高大的宮牆。因水而生的五龍宮，卻被元末、清末的戰火侵擾。公元1927年，民國土匪的一把大火讓五龍宮成為了一片廢墟。如今，正殿僅剩一堵高牆，高牆之下為今人重修正殿，武當山現存最大的銅鑄鎏金玄帝坐像。
    曆經千餘年風雨，五龍宮留下了許多和水有關的傳說。
    五龍宮青石海墁大院內的五口古井，井水清澈，甘甜可口。倘若一井打水，五井皆動。當地人相傳當年幫助姚簡祈雨成功的五氣龍君常神遊於此，所以名為五龍井。井邊是天、地二池。一圓一方，正合“天圓地方”之意。天代表陽，地代表陰，地池是陰的體現，天池那個圓形池是天的體現，這種觀念是古人的陰陽觀念的體現，而五井我們說叫五龍井，五龍井代表五種顏色、五種方位，五種金木水火土，五種五行，所以五井又是中國古代五行思想的體現。
    事實上，一井打水，五井皆動，並非五氣龍君的神助。而是古代的道人們精妙的設計。直通地下的五井不僅溝通了地下水，設計師們還將五井連接為一個整體。如此，即解決了水的來源，還讓彼此間互通有無。而天地日月四池是古人為土木結構的宮殿，免受火災準備的消防池。
    五龍宮的五井四池，它本身從宗教學上來講有一個特別的意義，它是一個水的一個象征，因為在經過古人居住的地方都離不開水，五井四池是對水崇拜的一種體現。
    古代的工匠們用智慧築成了一個完整的供水係統。這一切，對於道人們來說，還有著另一種獨特的寓意。尤其是水對萬世萬物都能滋潤，同時又不和其他的事情爭高低，它總是水往低處流這種特性非常像道，另外水它是可以洗清汙濁的東西，但是呢，隻要安靜下來，它又很快澄清自己，這種特性也非常像道，所以在道教宮觀裏就會特別的修一些水池水井，來代表這種道的這種意境。
    去年底，公路已經通到了五龍宮村口。五龍宮的修複工程眼看就要開始。村支書龔書記招呼著道士們一起除去宮觀內的荒草，清理日池和月池裏的淤泥。就在這些斷壁殘垣下，隱藏著一個更大的與水有關的秘密。
    這究竟是一個怎樣的地下迷宮？供奉水神玄武的宮殿彙集著多少與水相關的傳奇。為解開這個謎，龔書記帶領我們從五龍宮東端照壁而下，去探索那些未知的奧秘。
    這是一項極具匠心的地下排水工程。宋、元時，武當道士為了擴大五龍宮建築規模，利用其五萬平方米的山溝，用方整青石砌成縱橫交錯的暗渠，形成係統的排水網絡，讓各種水彙集後從主幹石渠排出。石渠完成後，再填平溝壑，構建了一個絕對避風藏氣的五龍宮。
    從設計精巧的供水係統到完善的排水工程，彙集智慧和財力的五龍宮用另一種形式表達了道家對水、對神靈的虔誠之心。
    從唐到宋，曆經元、明，一代代武當的道人們共同打造了一個如仙境般的五龍宮。直到今天，仍然沒有人能用文字描繪出它鼎盛時期的燦爛輝煌。
    然而，對於武當來說，這一切僅僅隻是開始。在水神玄武的注視下，另一個傳奇即將上演。
    每天，紫霄宮祖師殿東側的池水邊，都會有很多外國人習武打坐，她們是武當武術學校的外籍學員。與這池碧水朝夕相伴的她們也許並不知道，這個看似普通的池子卻蘊涵了道家的最高理想。
    七百年前，在經曆了無數個嚴冬酷暑後，元代道人革道謹終於將水池完工。現在，該給它取一個什麼樣的名字呢？望著被白雪潤澤著的宮殿，他想到了《道德經》中的一句話：“上善若水，水善利萬物而不爭”。而大殿之上所供奉的正是這座大山的主神——水神玄天上帝。革道謹頓時有了一個絕妙的名字——“上善池”。
    水，用另一種形式裝扮了古老的紫霄宮。這裏是繼唐太宗建五龍祠後，武當山又一處由帝王敕建的宮殿。公元1018年，宋朝的皇帝將目光投向了武當山，事情的起因是皇城汴京的玄武祠旁湧出了一股清泉。
    泉水帶有甜味，人們喝了以後感覺到非常甘甜，後來生病的人喝了也能治病，當時是這樣傳言，但正史裏都這樣記載。這種情況引起了宋真宗的重視，宋真宗正在推崇真玄武神，把它推崇成一個宋朝的保護神。
    這是武當山又一次因為水而得到了帝王的關注。宋真宗為表達對神靈的感激之心，將玄武由將軍升格為真君，封號為“靈應真君”。一百年後，宋真宗的重孫徽宗即位。宋徽宗信奉道教，自稱教主道君皇帝。即位第二年，徽宗就給水神玄武的“靈應真君”封號前加上“佑聖”二字。他希望武當山的主神保佑自己平安無憂。同時，徽宗還令人在武當山尋得又一處背山麵水的風水寶地。於是，東神道上建起了紫霄宮。
    今天的紫霄早已不是當年的模樣，它毀於戰火，又數次重建。明永樂十年敕建時，改稱太玄紫霄宮，是武當山現存最完整的宮殿之一。這是一塊難得的風水寶地，它坐北朝南，背倚展旗峰，體現了中國古代“負陰抱陽，背山麵水”的風水原則，宮殿落成後，宋徽宗稱其為國家祈福之廷。
    宋朝始終感覺到北方少數民族的威脅，先是北方的遼，後來是西夏，都對宋朝的邊境構成了軍事上的威脅。宋朝作為農耕民族和遊牧民族打仗，軍事上尤其騎兵處於劣勢，希望有一個神能保佑農耕民族的安定，後來他們找到了就是北方之神，水神，戰神，就是我們所說的玄武神，後來改稱為真武神。
    銀杏樹落完最後一片葉子，又一個冬天來到。大雪中的紫霄宮肅穆莊嚴，飛揚的白雪覆蓋了歲月的留痕。公元1257年2月，蒙古軍從北、西、南三麵包圍南宋之時，宋理宗為真武獻上長達16字的尊號，乞其庇護。誥詞情真意切，誠惶誠恐。三年後，宋理宗重病身亡。不久，武當山許多宮觀遂無道士看管，荒廢凋敝。
    大雪仍舊在下，武當開始了漫長的冬眠。房簷的角獸蓋上雪被後熟睡，昔日青煙寥寥的香爐披上了白色的盛裝，紫霄宮迎來了難得的清淨。
    八百多年過去後，宋代紫霄宮隻遺留下這個幽靜的院落。道人們稱它為“東宮”，這個四合院式的兩層小樓，完整的保留了宋代宮觀建築特征。曆經幾百年的風雨，曾經被宋王朝視為洞天福地的它顯得古樸而又典雅。
    雨水清洗掉歲月的塵埃，這座供奉水神的宮觀，在一場春雨後，繼續上演著武當與水的故事。水，浸潤了整個紫霄。道人們有了難得的閑適，這一刻，紫霄遠離了塵世的喧嘩，回歸於寧靜。伴隨著雨點的此起彼落，這座古老的宮觀仿佛在與水共舞。
    雨過天晴後，不斷有道人來上善池取生活用水。而祖師殿後的龍王井，則是道人們心中的聖地。他們堅信，這個供奉水神的宮殿後居住著一條小白龍。所以，隻要抱有虔誠之心，就能取得延年益壽的聖水。
    紫霄宮祖師殿後還設有“天一池”，這個名字來源於《易經》中的“天一生水”。意思是萬物中最寶貴的物質是水，有水才有了生命。每當雨季來臨，不斷湧出的山泉水通過天一池流向上善池和日池，縱橫交錯的水從高處流往低處，潤澤了整個紫霄宮後流入金水池、隨後通過禹跡池去往四麵八方，滋養萬物生長。因為水，紫霄有了許多美麗的傳說。人們遊覽著古跡，傾聽著這些流傳已久的故事。他們相信，古老宮觀裏的聖水能給自己帶來好運。
    一種天人合一的和諧，日複一日地流動於紫霄。然而，這些生命之水究竟來自哪裏，又將去往何處呢？
    每個月，太極湖的湖麵上都會有水文站工作人員忙碌的身影。她們精心守護的這一江清水位於武當山腳下，它是亞洲第一大人工淡水湖。1958年興建時，漢水邊一個恢弘的宮殿——淨樂宮被淹沒在了水底。它是明朝武當山道教宮觀建築的起始點，也是當年武當山連接北京紫禁城的起始點。
    關於它的建造源於一個古老的道經故事。玄武本是天上的神靈，被太上老君點化托胎於淨樂國皇後，三月初三出生後成為淨樂國太子。入武當修道四十二年，功成飛升。為彰顯父母養育之功，武當山建造了供奉淨樂國國王和皇後的淨樂宮。
    如今的淨樂宮靜靜的屹立在一江清水之下。它熟悉這水的味道，因為這清冽的山泉水來自於武當山的最高峰天柱峰。
    武當山是一個非常有靈氣的山，所以天柱峰就從天柱峰那麼高就有水了，一直往下流，實際在底下也有水，不斷彙集，體現水往低處流的這樣一個自然法的規則，這應該就是體現老子上善若水。
    水柔弱無爭，卻能滴水穿石。水也讓天柱峰頂的太和宮變的生動而神秘。這座古老的宮殿屹立在最高峰頂，常年被雲霧潤澤。在道教故事中，這裏是天宮與人間的分界處，常有仙人神遊於此，風、雲、雨、雪都願意在這裏停留。
    在道人心中，人與萬物原本都是大自然的一份子，因此崇拜山川，珍惜草木，更景仰著與他們禍福相依的水，那是大自然的賜與，是武當的魂。於是，武當各宮觀間因為水日夜的相連，而互通有無、守望相助了千百個寒暑。
    因水而生，與水相伴。在水神玄武的注視下，穿行於武當山脈間的四條水係從天柱峰發源，流經五龍宮和紫霄宮，最終彙入了丹江口水庫。而武當山淨樂宮，武當山道教宮觀建築的起始點，也是當年武當山連接北京紫禁城的起始點，已在水中默默守候了整整半個世紀。
    武當山供奉的神仙是水神玄武，當時是北京的北方玄武，坐鎮武當，天下風調雨順，那麼600年後，武當山下的太極湖的水，又要通過一個渠道運到北京去，所以北京武當有著天然的聯係，600年前是北建故宮南修武當，600年後是南水北調，潤澤京津。
    這是一個奇妙的輪回。當年，明成祖為感謝鎮守武當的水神玄武，從紫禁城下令調集了全國三十萬工匠打造了一個如仙境般的武當山。今天，隨著南水北調工程的啟動，太極湖內的一江清水又將流向北京。僅一字之差、修建於同一時期的兩座宮殿——武當紫金城與北京紫禁城，也在芸芸眾生一代一代的守護中遙遙相望。
    600年十個甲子，武當這座有著厚重曆史的仙山，又將開啟一個新的輪回。