西施[xīshī]
    人物簡介
    西施，名夷光，春秋戰國時期出生，漢族，今浙江苧蘿村人（苧蘿村位於現蕭山臨浦苧蘿村，原苧蘿鄉西施裏；一說在諸暨城南）。西施是中國古代四大美人之一，又稱西子。
    西施與王昭君、貂蟬、楊玉環並稱為中國古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名詞。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”。“閉月、羞花、沉魚、落雁”是一個個精彩故事組成的曆史典故。
    沉魚
    傳說西施在古越國浣紗溪邊浣紗，水中的魚兒看到她的驚豔容貌，都感到自愧不如沉入江底。
    落雁
    傳說“昭君出塞”時，行於大漠途中，悲懷於自身命運和遠離家鄉，在馬上百無聊賴，彈《出塞曲》。而天邊飛過的大雁，聽到曲調的幽怨和感傷，肝腸寸斷，紛紛的掉落在地。因而“沉魚落雁”中的“落雁”由此得名。
    閉月
    傳說貂蟬在花園中拜月時，有雲彩遮住月光，被王允看到。此後王允就對人說貂禪比月亮還漂亮，稱為“閉月”。
    羞花
    傳說楊玉環在花園中賞花時悲歎自己的命運，用手撫花，也許是含羞草，也許是別的原因，花瓣收縮，花葉垂下。被宮女看見，就說楊貴妃與花兒比美，花兒都羞得低下了頭。
    “沉魚落雁”是個成語，通常認為出自《莊子·齊物論》：“毛嬙、麗姬，人之所美也，魚見之深入，鳥見之高飛，糜鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉。”原意是說動物不能感受人的美貌。也有人認為唐代宋之問歌詠西施的《浣紗篇》：“鳥驚入鬆蘿，魚畏沈荷花。”是這個成語的出處，故認為沉魚代表西施。
    四大美女還有一說是褒姒，西施，妲己，楊玉環。並成為：“笑褒姒病西施狠妲己醉楊妃”。
    其實西施的美貌我們誰也沒見過，古代四大美女，西施，貂蟬，王昭君和楊貴妃，其實據考證，她們都有缺陷。
    西施的缺陷就是腳比較大。西施是大腳，發明了遮腳裙。貂蟬是一眼大一眼小，應該是比較明顯，雖然每個人都有大小眼，但如果不明顯也看不出來，但貂蟬的估計是挺明顯的。王昭君是溜肩，故發明了墊肩。楊貴妃倒還好，表麵上都挺正常，很符合唐朝審美觀，那就是胖，身高隻有1米64，但是我想大家都不知道的是，楊貴妃有狐臭，所以她特別的喜歡沐浴。
    關於四大美人的缺陷還有另一個版本。傳說西施耳朵生得較小，便請匠人製作了耳環，戴上後拉長了耳輪，彌補了缺陷。王昭君兩腳生得較大，便請裁縫裁製很長的裙子，長裙拖地，嫋娜多姿，把腳大的缺點遮掩了。貂蟬身上有股難聞的異味，便命丫環從後花園中采來鮮花，加工製成香料拭擦全身，頓時芳香襲人，更加迷人了。楊貴妃走起路來步履沉重，鞋聲咯咯，使人生厭，便在身上佩戴銅鈴、玉器，姍姍行走時，金玉相撞，叮叮當當，別有風韻，刺耳的步履聲消失在悅耳動聽的金玉聲中了。
    [編輯本段]人物點評
    美女也有缺陷，再加上古人的審美觀和現代人的不一樣，所以所謂古代四大美女，在現代不一定是真正的美女。
    西施，原名施夷光，出生於春秋末越國苧蘿。天生麗質。時越國稱臣於吳國，越王勾踐臥薪嚐膽，謀複國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無心於國事，為勾踐的東山再起起了掩護作用，表現了一個愛國女子的高尚思想情操。後吳國終被勾踐所滅。吳滅後西施就失去了音信，關於她的結局有很多種，最有可能的是是被越王裝進袋子裏拋入水中溺死。又聞“據說範蠡一是喜歡西施的美貌，二是怕勾踐像夫差除掉伍子胥一樣殺掉自己，就在吳國滅亡後掛印而去，帶著西施泛舟五湖，做生意去了。”
    施夷光世居越國苧蘿（今浙江省紹興市諸暨市苧蘿地區）。宰嚭亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。苧羅山下臨浣江，江中有浣紗石，傳說西施常在此浣紗，西施灘因而得名。西施天生麗質，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態，亦為鄰女所仿，故有“東施效顰”的典故。越王勾踐三年（前494年），夫差在夫椒（今江蘇省吳縣西南）擊敗越國，越王勾踐退守會稽山（今浙江省紹興南），受吳軍圍攻，被迫向吳國求和，勾踐入吳為質。釋歸後，勾踐針對“吳王淫而好色”的弱點，與範蠡設計策，“得諸暨羅山賣薪女西施、鄭旦”，準備送於吳王，越王寵愛的一宮女認為：“真正的美人必須具備三個條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態。”西施隻具備了第一個條件，還缺乏其他兩個條件。於是，花了三年時間，教以歌舞、步履、禮儀等。
    西施發憤苦練，在悠揚的樂曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進而訓練禮節，一位浣紗女成為修養有素的宮女，一舉手，一投足，均顯出體態美，待人接物，十分得體。然後，又給她製作華麗適體的宮裝，方進獻吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，築大池，池中設青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長跳“響屐舞”，夫差又專門為她築“響屐廊”，用數以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙係小鈴，放置起來，鈴聲和大缸的回響聲，“錚錚嗒嗒”交織在一起，使夫差如醉如癡，沉湎女色，不理朝政，終於走向亡國喪身的道路。
    對西施最終是生是死的結局，曆來有不同的說法。歸納起來，大體有四種版本。
    一、沉海說
    傳說勾踐滅吳後，他的夫人偷偷地叫人騙出西施，將石頭綁在西施身上，爾後沉入大海。而且更有甚者傳說從此沿海的泥沙中便有了一種似人舌的文蜊，大家都說這是西施的舌頭，所以稱它為“西施舌”。三十年代著名作家鬱達夫在福建時，亦稱讚長樂“西施舌”是閩菜中最佳的一種神品。
    二、隱居說
    這種說法也是十分風行，最早它見於東漢袁康的《越絕書》。裏麵記載說，“吳亡後，西施複歸範蠡，同泛五湖而去”。而明代胡應麟的《少室山房筆叢》也有類似說法，認為西施原是範蠡的情人或妻子，吳國覆亡後，範蠡帶著西施隱居起來。明代的陳耀文《正楊》卷二《西施》也引用《越絕書》認為西施跟隨範蠡隱居。
    三、落水說
    或許是善良的人們並不希望西施這位無辜的弱女子有個悲慘結局，於是找出初唐詩人宋之問《浣紗》詩：“一朝還舊都，靚妝尋若耶；鳥驚人鬆夢，魚沉畏荷花”為依據，認為吳亡後西施回到故鄉，在一次浣紗時，不慎落水而死。此說似乎最理想，可是最缺乏證據。
    四、被殺說
    這種說法可以說純粹來自傳說了。傳說吳王自刎而死時，吳人把一腔怒火都發泄在西施身上，用錦緞將她層層裹住，沉在揚子江心。據《東坡異物誌》載：“揚子江有美人魚，又稱西施魚，一日數易其色，肉細味美，婦人食之，可增媚態，據雲係西施沉江後幻化而成。”
    四個版本中，沉海說和隱居說流傳最廣，而且相關的證據資料也最多。
    “沉海說”的理由是：
    《墨子•親士》篇中說：“是故比幹之殪，其抗也；孟賁之殺，其勇也；西施之沈，其美也；吳起之裂，其事也。”其中“西施之沈”的“沈”在古代就是“沉”的意思。這句話的意思就是說西施是被沉於水中的，她的死是因為她的美麗。
    東漢趙曄《吳越春秋•逸篇》中說：“越浮西施於江，令隨鴟夷而終。”《修文禦覽》轉引《吳越春秋》有關西施的記載說：“吳亡後，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。”明代楊慎《太史升庵全集》卷六十八《範蠡西施》錄《修文禦覽》所引《吳越春秋•逸篇》之文亦雲：“吳王敗，越浮西施於江，令隨鴟夷以終。”這裏的“浮”字也是“沉”的意思。
    在文人墨客的許多詩詞中，也是對西施被沉江而死有很多的描繪。李商隱曾作《景陽井》絕句一首：“景陽宮井剩堪悲，不盡龍鸞誓死期；腸斷吳王宮外水，濁泥猶得葬西施”。另一詩人皮日休也有詩題《館娃宮懷古》共五絕，第五首是：“響屟廊中金玉步，采蘋山上綺羅身；不知水葬今何處，溪月彎彎欲效顰”。
    “隱居說”的理由是：
    東漢袁康的《越絕書》，它的記載是“越乃飾美女西施、鄭旦，使大夫種獻之於吳王。吳王大悅。”，這和《吳越春秋》類似，但結局不同，認為“西施亡吳國後，複歸範蠡，同泛五湖而去。”
    對於西施和範蠡隱居，古人的詩詞中也有很多描述。像李白的《西施》詩裏就寫道：“一破夫差國，千秋竟不還。”
    蘇軾的《水龍吟》詞裏也寫道：“五湖聞道，扁舟歸去，仍攜西子。”
    杜牧《杜娘詩》中有句雲：“西子下姑蘇，一舸逐鴟夷。”
    《辭海》（修訂本）也這樣說：“西施一作西子，春秋末年越國苧蘿人，由越王勾踐獻給吳王夫差，成為夫差最寵愛的妃子。傳說吳亡後，與範蠡偕入五湖。”
    《吳越春秋》和《越絕書》是同時代的作品，但在記載西施的結局上卻也迥異，這是西施結局出現不同版本的開端。至於以後曆代古詩詞中出現西施結局的不同說法，均是以此為依據的以訛傳訛。筆者認為，確定“沉海說”與“隱居說”哪個更有道理，必須查閱更早些的作品，同時關鍵在於如何理解兩個概念：一是對《墨子》中“西施”的理解，一是對“鴟夷”的理解。
    一是對“西施”的理解。“沉海說”認為，比《吳越春秋》和《越絕書》更早的《墨子》裏，明白地寫著“西施之沉”。從墨子的所處年代來看，他約生於公元前468年，卒於前376年，而越滅吳在公元前473年，墨子略晚而已。墨子出生並成長於春秋末期，即吳越故事的尾聲階段，又是緊鄰吳越的魯國人，或耳聞或目睹吳越故事的壯烈活劇，當是最權威的見證人。他的記載應該是最接近曆史真相的。但筆者以為，《墨子》中的西施是先秦知名度很高的一個美女，不僅《墨子》中提及，《莊子》、《孟子》、《韓非子》、《管子》中也都提到了西施，因此斷定這個西施跟吳越爭霸時的西施是不同的兩個人（詳見《西施虛實考》）。《親士篇》寫道：“是故比幹之殪，其伉也。孟賞之殺，其勇也。西施之沉，其美也。吳起之裂，其事也。”其中提到的比幹、孟賁、吳起，在司馬遷《史記》中都有記載，可以斷定曆史上都確有其人，以此推論，西施也應該確有其人。但司馬遷在寫到與吳越爭霸相關的人與事時，卻隻字不提西施，這就證明《墨子》中提到的西施不是吳越爭霸時的西施。
    二是對“鴟夷”的理解。“鴟夷”是什麼意思？“鴟夷”本指夏商時青銅所製的鳥形盛酒容器。到了春秋戰國時期，多用皮革製成袋囊以盛酒，但仍稱之為“鴟夷”。清人黎士宏《仁恕堂筆記》記載：“秦鞏間人，割牛羊去其首，剜肉空中為皮袋，大者受一石，小者受二三鬥，俗曰混沌，即古之鴟夷。”所以鴟夷的意思就是用一整張牛羊皮做的皮袋。“沉海說”理解“越浮西施於江，令隨鴟夷而終”的意思是：吳國滅亡後，越王把西施裝在皮袋裏沉到江裏去了。並繼續引證《吳越春秋•夫差內傳》裏麵的記載：“吳王乃取子胥屍，盛以鴟夷之器，投之於江中。”這段話中的“鴟夷”是伍子胥的代稱，伍子胥死後，被裝在鴟夷之器裏投江。照此理解，延伸出西施是被越王獻給吳王的，吳亡後，越王把西施沉江，隨伍子胥去了，而不是隨範蠡泛舟五湖。但筆者依然以為，《吳越春秋》是野史，其所記並不是曆史的真實。以此為據並不可信。值得一說的是，這裏的“鴟夷”，杜牧認為不作皮袋解釋，而指的是範蠡，因為《史記•越王勾踐世家》說範蠡亡吳後，“浮海出齊，變姓名，自謂鴟夷子皮”。筆者以為，以“鴟夷”借代範蠡是成立的，因為範蠡隱居，圖的是隱姓埋名，不讓越王追殺，他不可能取一個與西施之死、與伍子胥之死聯係在一起的“鴟夷”這樣醒目的名字。
    [編輯本段]相關古跡
    西施有“沉魚”之貌，相傳西施在溪邊浣紗時，水中的魚兒被她的美麗吸引，看得發呆，都忘了遊泳，以至沉入水底。所以後世用“沉魚”來形容女子的美貌。沉魚落雁閉月羞花，沉魚為先。國色天香四大美女，西施居首。“父鬻薪，母浣紗”，西施幼承浣紗之業，故世稱“浣紗女”。
    後人為紀念這位忍辱負重，以身許國的絕代佳人，就在諸暨修建了西施殿。唐開成年間（公元836-840年）著名詩人李商隱曾寫下“西子尋遺殿，昭君覓故村”的詩句。1986年，諸暨請中國美術學院傅維安教授在諸暨火車站創作西施塑像；同時，還刷新了浣江邊王羲之所題的‘浣紗’兩字的摩崖石刻。
    [編輯本段]關於西施殿：
    美女西施在中國可謂是家喻戶曉，婦孺皆知；西施故裏就在諸暨市城南苧蘿山下，浣紗江畔。西施生於2500年前的春秋時代，當時諸暨乃越國都城（後遷會稽）。
    公元494年吳越交戰，越敗於吳，越王勾踐被迫屈膝求和，攜妻將臣入吳為質三年。勾踐歸國後，發誓洗刷這奇恥大辱，於是采用文種提出的“美人記”。幾經尋覓，終於“得苧蘿山賣薪女西施”。西施，姓施，名夷光，“父鬻薪，母浣紗”，西施幼承浣紗之業，故世稱“浣紗女”。勾踐選到西施後，獻於吳王，吳王大悅：“越貢西施，乃勾踐之盡忠於吳之證也。”從此沉湎於酒色不能自拔，越國卻上下一心，勵精圖治，經過十年生聚，十年教訓，終於打敗了吳國。後人為紀念這位忍辱負重，以身許國的絕代佳人，就在苧蘿下修建了西施殿。唐開成年間（公元836-840年）著名詩人李商隱曾寫下“西子尋遺殿，昭君覓故村”的詩句；稍後，女詩人魚玄機又有《西施廟》詩。這些是目前能見到的關於西施殿的最早文字。明代，西子祠曾具相當規模。此後屢興屢廢。現在的西施殿於1986年奠基，1990年10月7日落成，景區占地5000平方米，由門樓、西施殿、古越台、鄭旦亭、碑廊、紅粉池、沉魚池、先賢閣等景點構成。西施殿景區在重修過程還從民間征集了12000餘件從老式民居上拆下來的古建築構件，其中包括梁、柱、門、窗、牛腿、擎枋、鬥拱、雀替等等，這些木、石構件雕刻精美，工藝水平高超。經過設計者的精心搭配，合理利用，無疑大大增強了西施殿的曆史文化內涵和觀賞價值，使它更具有了濃厚的地方特色。
    景點門樓外觀象座牌坊，四根一組的青石圓柱中間是三扇朱紅油漆拱形大門，給人以古樸凝重的第一感覺。作為主體建築的西施殿，綜合吸取了傳統宮殿和民間宗祠的構築手法，把主殿台基抬高，殿前以拱橋為主軸，並配置水池和東西側廂，這種結構既保證了主殿的體量，又不至於呆板，起承開合多變化，高低錯落有層次，大殿內的西施像（底座高80厘米，像高280厘米）神態嫻雅，端坐在浣石上。
    西施殿右側正對門樓的建築是古越台，台分上下兩層，上層供奉著越王勾踐和他的兩位謀臣文種、範蠡；下層是“西施行”故事展館。與西施殿遙遙相對的鄭旦亭是為紀念與西施同入吳的美女鄭旦而建。西子碑廊在鄭旦亭左側，依山就勢而建，曆代文人墨客為西施題寫的詩句和古今中外畫家創作的各種西施畫像都一一刻了碑羅列在此；碑廊盡處便是整個景區的最高點，浣紗江和對岸的鄭旦故裏─鸕鶿灣村皆在眼前了。穿過新建的香榧館、珍珠館，出門從浣紗亭拾級而下就到浣紗石了，相傳當年西施就是在此浣紗的，曆經2500年風雨滄桑，昔日風光早已不再，但王羲之手書的“浣紗”二字卻依然在目。