作者有話要說：55555555……小夜、小夜……55555555555……
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    塞萬提斯（MigueldeCervantesSaavedra，1547年－1616年）是文藝複興時期西班牙小說家、劇作家、詩人，1547年9月29日出生，1616年4月23日在馬德裏逝世。他被譽為是西班牙文學世界裏最偉大的作家。評論家們稱他的小說《堂吉訶德》是文學史上的第一部現代小說，同時也是世界文學的瑰寶之一。他的一生經曆，是典型的西班牙人的冒險生涯。他生於16世紀的西班牙，那是個激動人心的時代。信奉伊斯蘭教的摩爾人被逐回北非，西班牙從地域到宗教都得到統一。在西班牙王廷的資助下，哥倫布發現了新大陸。海洋冒險促進了殖民主義的興盛，對美洲的掠奪刺激了國內工商業的發展，一些城市裏資本主義生產關係開始萌芽，西班牙擁有一千多艘船航行在世界各地，成為稱霸歐洲的強大封建帝國。但是西班牙的強盛極為短暫，專製君主腓力普二世對外發動多次失敗的戰爭，既耗盡了國庫的資產，也使西班牙喪失了海上霸主的地位。
    在國內，封建貴族與僧侶還保持著特權，各種苛損雜稅繁多，使得貧富分配不均的現象更為突出，階級矛盾日益激化。盡管專製王權與天主教會勾結在一起，利用宗教裁判所鎮壓一切進步思想與人民的反抗，但人文主義思想仍然得到傳播，湧現出一批優秀的作家。
    塞萬提斯出生於一個貧困之家，父親是一個跑江湖的外科醫生。因為生活艱難，塞萬提斯和他的七兄弟姊妹跟隨父親到處東奔西跑，直到1566年才定居馬德裏。顛沛流離的童年生活，使他僅受過中學教育。
    23歲時他到了意大利，當了紅衣主教胡利奧的家臣。一年後不肯安於現狀的性格又驅使他參加了西班牙駐意大利的軍隊，準備對抗來犯的土耳其人。他參加了著名的勒班多大海戰，這次戰鬥中，西班牙為首的聯合艦隊的二十四艘戰艦重創了土耳其人的艦隊。帶病堅守崗位的塞萬提斯在激烈的戰鬥中負了三處傷，以至被截去了左手，此後即有“勒班多的獨臂人”之稱。經過了四年出生入死的軍旅生涯後，他帶著基督教聯軍統帥胡安與西西裏總督給西班牙國王的推薦信踏上返國的歸途。
    不幸的是途中遭遇了土耳其海盜船，他被擄到阿爾及利亞。由於這兩封推薦信的關係，土耳其人把他當成重要人物，準備勒索巨額贖金。做了奴隸的塞萬提斯組織了一次又一次的逃跑，卻均以失敗告終，但他的勇氣與膽識卻得到俘虜們的信任與愛戴，就連奴役他們的土耳其人也為他不屈不撓的精神所折服。1580年親友們終於籌資把他贖回，這時他已經34歲了。
    以一個英雄的身份回國的塞萬提斯，並沒有得到腓力普國王的重視，終日為生活奔忙。他一麵著書一麵在政府裏當小職員，曾幹過軍需官、稅吏，接觸過農村生活，也曾被派到美洲公幹。他不止一次被捕下獄，原因是不能繳上該收的稅款，也有的卻是遭受無妄之災。就連他那不朽的《堂吉訶德》也有一部分是在監獄裏構思和寫作的。1616年他在貧病交加中去世。
    塞萬提斯十分愛好文學，在生活窘迫的時候，賣文是他養活妻兒老小的唯一途徑。他用文學語言給一個又一個商人、一種又一種商品做廣告。他寫過連他自己也記不清數目的抒情詩、諷刺詩，但大多沒有引起多大反響。他亦曾應劇院邀請寫過三四十個劇本，但上映後並未取得預想的成功。1585年他出版了田園牧歌體小說《伽拉泰亞》（第一部），雖然作者自己很滿意，但也未引起文壇的注意。塞萬提斯50餘歲開始了《堂吉訶德》的寫作。《堂吉訶德》是寶貴的文化遺產。書中堂吉訶德在遊俠生活中的遭遇，揭露了社會的黑暗，抨擊教會的專橫，揭示人民的困苦。他塑造的堂吉訶德和他的仆從桑丘，是西方古典文學中的兩個典型形象。
    1605年《堂吉訶德》第一部出版，立即風行全國，一年之內竟再版了六次。這部小說雖然未能使塞萬提斯擺脫貧困，卻為他贏得了不朽的榮譽。書中對時弊的諷刺與無情嘲笑遭到封建貴族與天主教會的不滿與憎恨。1614年有人出版了一部偽造的續篇，站在教會與貴族的立場上，肆意歪曲、醜化小說主人公的形象，並對塞萬提斯本人進行了惡毒的誹謗與攻擊。塞萬提斯為了抵製偽書的惡劣影響，趕寫了《堂吉訶德》第二部，於1615年推出。該書幾乎被譯成各種文字，廣泛流傳於世，老少皆宜且寓意深刻。歐洲一些著名文學評論家說它是人類曆史上最偉大的作品。除此之外，他還於1613年出版了包括十三篇優秀短篇小說的《懲惡揚善故事集》，其中有曲折的愛情故事，有社會風俗的描寫，也有一些哲學議論。書中描寫了封建社會的罪惡以及西班牙下層民眾生活的貧困，肯定人性與個性自由，對社會的不公正發出了憤怒的抗議。這些充滿了人文主義思想的現實主義短篇在西班牙文藝複興文學中占有重要的地位。
    著名長篇小說《唐•；吉訶德》（1602～1615）是塞萬提斯的代表作。小說全名為《奇情異想的紳士堂吉柯德•；德•；拉•；曼卻》共2卷，主要描寫一個瘦弱的沒落貴族吉柯德因迷戀古代騎士小說，竟像古代騎士那樣用破甲駑馬裝扮起來，以醜陋的牧豬女作美賽天仙的崇拜貴婦，再以矮胖的農民桑丘•；潘劄作侍從，3次出發周遊全國，去創建扶弱鋤強的騎士業績。以致鬧出不少笑話，到處碰壁受辱，被打成重傷或被當作瘋子遣送回家。小說中出現的人物近700個，描繪的場景從宮廷到荒野遍布全國。揭露了16世紀末到17世紀初正在走向衰落的西班牙王國的各種矛盾，譴責了貴族階級的荒淫腐朽，展現了人民的痛苦和鬥爭，觸及了政治、經濟、道德、文化和風俗等諸方麵的問題。小說塑造了可笑、可敬、可悲的吉柯德和既求實膽小又聰明公正的農民桑丘這兩個世界文學中的著名典型人物，將現實主義和浪漫主義有機地結合起來，既有樸實無華的生活真實，也有滑稽誇張的虛構情節，在反映現實的深度、廣度上，在塑造人物的典型性上，都邁上了一個新的台階。
    這本書堪稱經典，但是最好不要帶著那麼嚴肅的眼光去看，因為這本書在出版後一大段時間內屬於地攤讀物，他的價值也曾被認為僅僅是“逗笑”（塞萬提斯不學無術，不過倒是個才子，他是西班牙最逗笑的作家—當時人語），不管曾經遭過什麼評價，這本書確實很逗笑，我寫這篇讀後感的時候都忍不住想笑。這本書言語輕鬆活潑，似乎每一句話都是信手拈來而又很貼切，但不是那麼精確，甚至情節的前後銜接都很隨便，以至於出現不少漏洞，但是這並不影響整個書的吸引力，這本書有一種來自民間的活力，如果你和一堆淳樸的鄉下人紮堆開玩笑，就能感受到這種暖和的，自然的活力來。
    作者塞萬提斯正是這種社會低層的角色，他是個傷殘的軍士，被俘當過奴隸，其間帶領弟兄們幾回逃跑，都被抓回來。被人贖回來之後，一貧如洗，寫作也沒有讓他脫貧，還因為無妄之災坐了幾回牢……最後得水腫病死了。死後，人們也不知他的確切葬處。
    堂吉柯德，一個鄉下紳士，讀騎士小說入了迷，一心想要把書中騎士的種種行為付諸現實，他以利相誘，居然說動了鄰居桑丘去作他的奴仆，這樣，一個瘋子和一個傻子，就開始了這部“偉大的信使”。
    在曆險中，和別人交談，隻要不涉及騎士道，堂吉柯德頭腦清晰，見識高明，他有堅定的信仰，高尚的品德，堪稱騎士典範，他一心追求正義，和想象中的敵人“作戰”毫不畏懼，連命都不要，他堅信自己應該扶助弱小，但事實上，他往往給別人添亂。他捍衛純潔忠貞，癡心不悔地堅守著自以為是的愛情，而他所謂的“情人”是個粗壯的村姑，壓根不認識他。他在想象的世界裏生活，曆盡挫折而不後悔，認為這隻不過是“魔術家搗的鬼”，還不斷給桑丘打氣---騎士總是要曆盡各種艱險，才能成就豐功偉績的。
    而桑丘呢？他是個隻看見眼前利益隻顧自己的農民，因為堂吉柯德許給他種種好處，他才跟著去當奴仆的，他滿足於口腹的享受，對堂吉柯德的各種奇思異想不斷戳穿，對他的清苦生活滿腹牢騷。“天上飛的老鷹，比不上地上跑的母雞。”他憑常識判斷處理問題，總督居然當的不錯，當然，後來他覺得累，不願當了。
    主仆二人的曆險，略似《西遊記》當中的唐僧師徒四人的曆險，隻是前者是現實世界為背景的荒謬，而後者是以神話世界為背景的奮鬥。這另人想起信仰的問題，信仰是遙遠的，如遠方的燈火。而眼前的世界，局限於經驗，是感性的，淺薄的而或許是“正常的”，桑丘就是一個沒有理性，光知道享受的傻子，主仆二人看似矛盾，實際卻不可分割。堂吉柯德的理想固然可笑，可是誰又能笑話他呢？如果一個人有點使自己激動的理想和信念，是不是比堂吉柯德的遊俠夢更加真實，更加高明一些呢？如果不是，想做桑丘，滿足於眼前的快樂，又有誰甘心這樣呢？
    作者和他筆下的堂吉柯德一樣，是一個悲劇人物。1547年10月出生於西班牙的阿爾卡拉•；德埃納雷斯。父親羅德裏戈•；德•；塞萬提斯和母親萊昂諾爾•；科爾蒂娜是破落貴族。
    1550—1565年舉家遷居至巴利阿多裏德、馬德裏和塞維利亞。
    1566—1569年居住於馬德裏，在人文主義者胡安•；洛佩斯•；德契約斯神甫的學校就讀，後被神甫稱為詩人。
    1569年發表最初的幾首詩，開始軍旅生涯，並且作為胡裏奧•；阿誇比瓦樞機主教的侍從出行羅馬。
    1570年離開教廷參加了步兵團。
    1571年參加了萊潘托戰役。左手在戰鬥中被打殘，由此落得了“萊潘托殘臂人”的綽號。
    1572年加入洛佩•；德菲格羅亞兵團，後開赴希臘的科孚島，參加了西班牙東部沿海地區及希臘的納瓦裏諾戰役。
    1574—1575年輾轉於意大利的撒丁、熱那亞、那不勒斯和西西裏，在乘“太陽號”船赴西班牙途中被非洲柏柏爾族人的三隻海盜船俘虜，送到阿爾及爾。
    1575—1580年在阿爾及爾當俘虜期間曾數次向西班牙幾位大臣寫信求助，並且創作了一些幕間短劇和喜劇。後被家人用五百金盾贖回。《唐吉訶德》中的俘虜經曆就是塞萬提斯這段生活的寫照。
    1581—1582年在裏斯本結識了葡萄牙的安娜•；弗蘭卡夫人，並養有一女伊薩貝爾•；德薩阿韋德拉。
    1584年同西班牙的卡塔利娜•；德帕拉西奧斯•；薩拉薩爾結婚。
    1585年出版了《加拉特亞》第一部，隨後出版了《阿爾及爾生涯》和《努曼西亞》。
    1587—1589年在安達盧西亞接受了皇家軍需官的職務，負責為無敵艦隊和陸軍采購軍需品。
    1590年向國王請求到西印度群島供職，未獲準。
    1591—1592年輾轉於村落之間采購軍需品，後被誣告為帳目不清，身陷囹圄。
    1594年回到馬德裏，後任格拉納達稅史。
    1597年被人指控為私吞錢財，再次入獄。
    1598年獲釋出獄，擔任一些私職，其間創作了一些詩歌、十四行詩和一首歌謠。
    1603年赴巴利阿多裏德為自己洗刷冤名，隨身攜《唐吉訶德》上卷手稿。
    1605年《唐吉訶德》上卷出版，一年之內再版六次。不料又卷入一場官司中，同姐妹、女兒和外甥女一起在牢房中度過了幾天。事實澄清後獲釋。
    1606年在馬德裏落腳，擔任私職，經濟狀況窘迫。
    1607年開始在文學界樹敵，其中包括洛貝•；德•；維加。《唐吉訶德》被譯成歐洲幾種主要語言。
    1609年加入聖體教友會。
    1613年加入聖方濟會。《懲惡揚善故事集》出版。
    1614年《帕爾納索遊記》出版。
    1615年《八部喜劇及八部幕間短劇集》和《唐吉訶德》下卷出版。
    1616年身患嚴重水腫，為《佩西萊斯和塞西斯蒙達》寫了《向萊穆斯伯爵致辭》，4月23日逝世於馬德裏，其墳塋至今未找到。
    當時社會背景：十六世紀上半葉正是西班牙曆史上的鼎盛時期。西班牙自十五世紀末成了歐洲大陸第一個統一的封建國家後，不斷向海外擴張，征服了美洲的大部分地區，瘋狂地掠奪黃金。一五一六年卡洛斯一世繼承西班牙王位，一五一九年他又從祖父那裏繼承了德國王位，並成了神聖羅馬帝國的皇帝，改稱卡洛斯五世。西班牙依仗它龐大的軍隊和無敵艦隊稱霸於歐美兩大洲，成為一個軍事大國。它的資本主義工商業也得到發展，經濟上呈現出繁榮的景象，是歐洲最富庶的地區之一。與此同時，它的文化教育事業也得到迅速的發展。一四九二年西班牙的第一部語法書出版後，以卡斯提亞語為國語的語言日趨完善，出現了蒙特瑪約爾的田園小說、流浪漢小說、騎士小說和魯埃達的戲劇。文藝複興思想的傳入使西班牙的文學藝術進入了長達近兩個世紀的黃金時期。塞萬提斯正是在這塊文化沃土上成長起來的，無疑地受到了絢麗多彩的文學作品的影響。
    塞萬提斯對文學有特殊的愛好，為了廣泛閱讀拉丁經典著作和其他名著，他到一個羅馬教會的神職人員家中教西班牙語，以後又隨他們去意大利，在當時的紅衣主教裘利奧•；阿括維瓦手下當了一名扈從。這樣，他便有機會利用他主人豐富的藏書，瀏覽名著。此外，他還接觸到不少意大利的文人學士，結識了被稱為“哲學遊俠騎士”的吉奧爾達諾•；布魯諾，親耳聆聽托爾瓜托•；塔索對古代藝術的精辟論述。他受到了意大利文藝複興時期人文主義思想的感染與熏陶，他對古代光輝的文化藝術有了更深刻的了解。這樣，他便能在《堂吉訶德》中借主人公之口，對文化教育、貴賤等級、清廉公正、自由平等問題發表精辟的論述，閃耀出人文主義思想的光輝。
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    倉頡：也稱蒼頡，原姓侯岡，名頡，號史皇氏，是傳說為黃帝的史官，漢字的創造者，被後人尊為中華文字始祖。但普遍認為漢字由倉頡一人創造隻是傳說，不過他可能是漢字的整理者。
    生卒年：前4666—前4596年。
    出生地：衙邑（今陝西渭南市白水縣東南）。
    立都：陽武（今河南新鄉市原陽縣東南）（另陝西渭南市白水縣北塬鄉有個一陽武村）。
    廟宇：史官鄉（每年清明節有廟會，前後有十天）
    年號：倉帝元年（甲辰，前4637）。
    史皇氏倉頡，男，姓風，（一說姓侯岡），名頡，因其稱帝時號倉帝，故而又稱倉頡。為中國氏族聯盟時代史皇倉頡氏政權的首任帝。
    倉頡生於炎帝神農氏政權帝承二十六年（乙亥，前4666年），他的父係為伏羲氏，母係為史皇氏。倉頡的母親是史皇氏部落的一位女首領，名侯岡，其祖為伏羲女媧後裔，其先祖為燧人葊茲氏。
    史皇氏侯岡感天地之靈氣，生倉頡於洛水衙邑（今陝西渭南市白水縣東南）。倉頡從小聰明好學，母親對他十分疼愛，百般嗬護。
    史書上說：“倉頡見鳥獸之跡，體類象形而製字。”（《通鑒外紀》）
    又說：“史皇（倉頡的別稱）產而能書”（《北堂書鈔》卷七引《隨巢子》）。
    史書明明白白地告訴人們：倉頡是天生的神童，他生而知之，所以才發明了文字。
    其實，這隻是古人對倉頡的一種盲目崇拜，又經曆代文人和史學家炒作，倉頡便成了中國文字發明的始祖。實際上中國的文字史早在倉頡以前數千年就已經誕生了。
    在遙遠的上古原始社會時代，人類的祖先和其它動物一樣沒有語言。相互間交流隻是靠手和身體的動作來表示。人類最早的語言是單音歎詞，如“咦”、“呀”、“哇”、“哈”等，繼而發展成雙音詞，後來又經過數百萬年的進化和發展，到有巢氏時代的後期（距今約10萬年）才有了人類的初級語言。
    到了燧人氏時代，人類的語言已經相當豐富。但是這時候還沒有文字，如果有什麼重大的事情需要記住，隻能用擺放石塊的方法來記事，我們稱它為“堆石記事”。堆石記事的方法是以石塊的大小、多少、堆放的方法和位置，分別代表不同的事物。這種方法既麻煩又不便於管理，而且很容易被破壞。後來，燧人葊茲氏的織女發明了搓繩技術，繼而又發明了“結繩記事”。結繩記事是用柔軟而有韌性的樹皮搓成細繩，然後將數十條細繩排列整齊懸掛在一處，在上邊打結記事。大事打大結，小事打小結，先發生的事打在裏邊，後發生的事打在外邊。為了能夠記錄更多的事情，織女又利用植物的天然色彩，把細繩染成各種顏色，每種顏色分別代表一類事物，使所記之事更加清楚。由於“結繩記事”更方便，更易於保存，從而取代了“堆石記事”。
    燧人氏晚期（約公元前一萬年），燧人氏發明了最早的“符號文字”。
    遠古符號文字在中國曆史上延續了約五千餘年，遠古早期的文化記錄基本上都是用符號文字記錄下來的。遠古時代有專門記錄曆史的職官，如上柱史、大典氏、少典氏，這些職官都是在黃帝政權以前。可見，中國的文明曆史並非如司馬遷所說的始於黃帝，司馬遷是繼承了孔子的“大一統”觀念，人為地改造了中國曆史。
    符號文字雖然已經有了數千年的曆史，但它屬於密碼性質的文字，隻能在少數人中間流傳，局外人根本無法破譯，因此很難普及。於是民間便發明了圖畫文字，用簡單的畫麵來表現具體事物，如畫一個山形代表“山”，畫幾個水波代表“水”，畫一個圓形代表“太陽”，畫半個圓代表“月亮”等等，這種文字不用專門的學習和記憶便可掌握，深受大眾歡迎。
    倉頡的功績就在於，他廣泛搜集民間的圖畫文字加以整理，創造了有係統的象形文字。史書上說：“倉帝史皇氏，名頡，姓侯岡……生而能書。及受河圖錄字，於是窮天地之變，仰觀奎星圓曲之勢，俯察龜紋鳥羽山川指掌而創文字。天為雨粟，鬼為夜哭，龍乃潛藏。”（《黃氏逸書考》輯《春秋元命苞》）。
    古文《河圖玉版》也載文說：“倉頡為帝南巡，蹬陽虛之山，臨於元扈洛汭之水。靈龜負書，丹甲青文以授之。”洛汭在今洛陽市洛寧縣境內，今洛寧縣興華鄉西北仍留有倉頡造字台，是後人為紀念倉頡帝而建造。
    關於“河圖、洛書”，古史記載很多，其中大部分為夏、商、周曆代開國君王假借天命托古而偽造。倉頡所見之洛書應該是燧人葊茲氏所創造的原始洛書。該書以簡單的符號熔天文、地理、數學、玄學為一體，內涵豐富，高深莫測。
    倉頡是一位極聰明的人，他根據洛書上的符號文字進行深入研究，吸納從民間搜集來的部分圖畫文字，從而創立了獨特的象形文字，並以象形文字做為本族的正統文字。炎帝神農氏的四任帝薑明聽說後十分惱火，認為他違逆祖宗大逆不道，便派軍隊征討。倉頡不服，親率本族迎戰，擊敗了炎帝神農氏的軍隊。倉頡繼而率族眾反擊，一路東征，攻占了黃河以北的部分地區（今豫北地區），旋即以陽武為都，自立為帝，號倉帝。以甲辰年（前4637）為倉帝元年。
    倉頡三十歲稱帝，在位執政四十二年，卒於倉頡四十二年（乙酉，前4596），享年七十一歲。死後遺體葬在濮地（今河南濮陽市南樂縣梁村西北），尊號倉帝。
    倉頡死後又傳了四任帝：二任帝倉頡二世，在位執政虛記十年（公元前4596——前4587年）；三任帝倉頡三世，在位執政虛記二十年（公元前4587——前4568年）；四任帝倉頡四世，在位執政虛記二十三年（公元前4568——前4546年）；五任帝倉頡五世，在位執政虛記十九年（公元前4546——前4528年）。
    炎帝神農氏榆罔十二年（癸巳，前4582），北方的軒轅氏入侵倉頡氏的統治區域，倉頡五世被擊敗，率族人投降了軒轅氏。旋即去帝號，答應每年向軒轅氏進獻糧食和財物。
    軒轅氏建立黃帝政權後，封倉頡氏的後人為典史官，負責記錄和整理曆史典籍。傳說中倉頡生有”雙瞳四目”。目有重瞳者，中國史書上記載隻有三個人，虞舜、倉頡、項羽。虞舜是禪讓的聖人，孝順的聖人，而倉頡是著名文聖人，項羽則是武聖人。
    倉頡，中國原始社會後期黃帝的助手。曾把流傳於先民中的文字加以搜集、整理和使用，在漢字創造的過程中起了重要作用，為中華民族的繁衍和昌盛作出了不朽的功績。
    倉頡，這位史前傳說人物，在我國古代戰國以前的典藉中都從未提及。最早提及倉頡者，是戰國時期的荀卿。其後是《呂氏春秋》和《韓非子》，在荀子“故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”的基礎上，又有所引申，其主要觀點是“倉頡作書”。漢代後，在《淮南子》和《論衡》中，已從“倉頡造字”發展為“倉頡四目”，開始神化。尤其是漢代的緯書，又進而渲染，倉頡“生而能書，又受河圖錄書，於是窮天地之變，仰視奎星圜曲之勢，俯察魚文鳥羽，山川指掌，而創文字”（《春秋元命苞》）。以後愈演愈神奇，發展為倉頡是“黃帝的史官”等傳說。黃帝是原始社會後期部落聯盟的首領之一，當時沒有國家機器，可見“史官”之說，顯然是後人用後代國家機器的職官名稱套用於史前傳說人物的結果。相傳倉頡在黃帝手下當官。黃帝分派他專門管理圈裏牲口的數目、屯裏食物的多少。可慢慢的，牲口、食物的儲藏在逐漸增加、變化，光憑腦袋記不住了。倉頡犯難了。
    倉頡整日整夜地想辦法，先是在繩子上打結，用各種不同顏色的繩子，表示各種不同的牲口。但時間一長久，就不奏效了。這增加的數目在繩子上打個結很便當，而減少數目時，在繩子上解個結就麻煩了。倉頡又想到了在繩子上打圈圈，在圈子裏掛上各式各樣的貝殼，來代替他所管的東西。增加了就添一個貝殼，減少了就去掉一個貝殼。這法子頂管用，一連用了好幾年。
    黃帝見倉頡這樣能幹，叫他管的事情愈來愈多，年年祭祀的次數，回回狩獵的分配，部落人丁的增減，也統統叫倉頡管。倉頡又犯悉了，憑著添繩子、掛貝殼已不抵事了。怎麼才能不出差錯呢？
    這天，他參加集體狩獵，走到一個三岔路口時，幾個老人為往哪條路走爭辯起來。一個老人堅持要往東，說有羚羊；一個老人要往北，說前麵不遠可以追到鹿群；一個老人偏要往西，說有兩隻老虎，不及時打死，就會錯過了機會。倉頡一問，原來他們都是看著地下野獸的腳印才認定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個腳印代表一種野獸，我為什麼不能用一種符號來表示我所管的東西呢？他高興地拔腿奔回家，開始創造各種符號來表示事物。果然，把事情管理得頭頭是道。
    黃帝知道後，大加讚賞，命令倉頡到各個部落去傳授這種方法。漸漸地，這些符號的用法，全推廣開了，就形成了文字。
    倉頡造了字，黃帝十分器重他，人人都稱讚他，他的名聲越來越大。倉頡頭腦就有點發熱了，眼睛慢慢向上移，移到頭頂心裏去了，什麼人也看不起，造的字也馬虎起來。
    這話傳到黃帝耳朵裏，黃帝很惱火。他眼裏容不得一個臣子變壞。怎麼叫倉頡認識到自己的錯誤呢？黃帝召來了身邊最年長的老人商量。這老人長長的胡子上打了一百二十多個結，表示他已是一百二十多歲的人了。老人沉吟了一會，獨自去找倉頡了。
    倉頡正在教各個部落的人識字，老人默默地坐在最後，和別人一樣認真地聽著。倉頡講完，別人都散去了，唯獨這老人不走，還坐在老地方。倉頡有點好奇，上前問他為什麼不走。
    老人說：“倉頡啊，你造的字已經家喻戶曉，可我人老眼花，有幾個字至今還糊塗著呢，你肯不肯再教教我？”
    倉頡看這麼大年紀的老人都這樣尊重他，很高興，催他快說。
    老人說：“你造的‘馬’字，‘驢’字，‘騾’字，都有四條腿吧？，而牛也有四條腿，你造出來的‘牛’字怎麼沒有四條腿，隻剩下一條尾巴呢？”
    倉頡一聽，心裏有點慌了：自己原先造“魚”字時，是寫成“牛”樣的，造“牛”字時，是寫成“魚”樣的。都怪自己粗心大意，竟然教顛倒了。
    老人接著又說：“你造的‘重’字，是說有千裏之遠，應該念出遠門的‘出’字，而你卻教人念成重量的‘重’字。反過來，兩座山合在一起的‘出’字，本該為重量的‘重’字，你倒教成了出遠門的‘出’字。這幾個字真叫我難以琢磨，隻好來請教你了。”
    這時倉頡羞得無地自容，深知自己因為驕傲而鑄成了大錯。這些字已經教給了各個部落，傳遍了天下，改都改不了。他連忙跪下，痛哭流涕地表示懺悔。
    老人拉著倉頡的手，誠懇地說：“倉頡啊，你創造了字，使我們老一代的經驗能記錄下來，傳下去，你做了件大好事，世世代代的人都會記住你的，但你可不能驕傲自大啊！”
    從此以後，倉頡每造一個字，總要將字義反複推敲，還行拿去征求人們的意見，一點也不敢粗心。大家都說好時，才定下來，然後逐漸傳到每個部落去。