作者有話要說：哈哈！小夜又來啦！雖然小夜喜歡惡搞，但《恒槧》還是要尊重史實的！所以……嗬嗬，表嫌小夜煩啊！小夜飄走就是！票！收藏！點擊！推薦！啊啊啊！！！！！
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    《九歌》：《楚辭》篇名。“九歌”原為傳說中的一種遠古歌曲的名稱。《楚辭》的《九歌》，是戰國楚人屈原據民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇：《東皇太一》、《雲中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》。《國殤》一篇，悼念和頌讚為楚國而戰死將士；多數篇章，則皆描寫神靈間的眷戀，表現出深切的思念或所求未遂的傷。王逸說是屈原放逐江南時所作，當時屈原“懷憂若苦，愁思沸鬱”，故通過製作祭神樂歌，以寄托自己的這種思想感情。但現代研究者多認為作於放逐之前，僅供祭祀之用。
    《楚辭》篇名。關於它的來曆，王逸認為是屈原仿南楚的民間祭歌創作的。朱熹認為是屈原對南楚祭歌修改加工，“更定其詞”（《楚辭集注》）。胡適則認為《九歌》乃古代“湘江民族的宗教歌舞”，“與屈原傳說絕無關係”（《讀楚辭》）。今人多取朱說。
    《九歌》由於以民間祭歌為基礎，所以具有楚國民間祭神巫歌的許多特色，《漢書•；地理誌》說：“（楚地）信巫鬼，重淫祀。”《呂氏春秋•；侈樂》也說：“楚之衰也，作為巫音。”所謂“巫音”，即巫覡祭神的樂歌，這是《九歌》與屈原其他詩篇的不同之處。但是，作品中如“載雲旗兮委迤”、“九嶷繽兮並迎”、“吾道兮洞庭”等詩句，“老冉冉”、“紛總總”等習用語，又與屈原其他詩作一脈相通。因此，它應當是屈原詩歌藝術整體中的有機構成部分。
    “九歌”名稱，來源甚古。除《尚書》、《左傳》、《山海經》所稱引者外，《離騷》中有“啟九辯與九歌兮，夏康娛以自縱”，“奏九歌而舞韶兮，聊假日以樂”，《天問》中有“啟棘賓商，九辯九歌”諸語。各書所說到的“九歌”內容雖有種種演化，但可證“九歌”乃是傳說中很古的樂章。至於屈原用它作為篇名，似乎不會跟遠古“九歌”的章數有關，也不一定跟古代“九歌”的曲調相同。可能是取其“娛神”這一點，再結合《離騷》所說的“康娛”、“樂”的意思，基本上屬於新歌襲舊名的類型。
    《九歌》包括11章，前人為了使它們符合“九”的成數，曾作過種種湊合。如清代蔣驥《山帶閣注楚辭》主張《湘君》、《湘夫人》並為一章，《大司命》、《少司命》並為一章。聞一多《什麼是九歌》主張以《東皇太一》為迎神曲，《禮魂》為送神曲，中間九章為“九歌”正文。但多數人的意見，以“九”為虛數，同意汪瑗《楚辭集解》、王夫之《楚辭通釋》之說，認為前十章是祭十種神靈，所祭的十種神靈，從古代人類宗教思想的淵源來考察，都跟生產鬥爭與生存競爭有密切關係。十種神靈又可分為三種類型：①天神──東皇太一（天神之貴者）、雲中君（雲神）、大司命（主壽命的神）、少司命（主子嗣的神）、東君（太陽神）；②地──湘君與湘夫人（湘水之神）、河伯（河神）、山鬼（山神）；③人鬼──國殤（陣亡將士之魂）。有人認為，在上述十種神靈裏麵，篇首“東皇太一”為至尊，篇末“國殤”為烈士，都是男性；其餘則是陰陽二性相偶，即東君（男）與雲中君（女），大司命（男）與少司命（女），湘君（男）與湘夫人（女），河伯（男）與山鬼（女）。《九歌》原來的篇次，也基本上是按照上述的關係排列的，今本《東君》誤倒（聞一多《楚辭校補》）。
    從《九歌》的內容和形式看，似為已具雛形的賽神歌舞劇。《九歌》中的“賓主彼我之辭”，如餘、吾、君、女（汝）、佳人、公子等，它們都是歌舞劇唱詞中的稱謂。主唱身份不外三種：一是扮神的巫覡，男巫扮陽神，女巫扮陰神；二是接神的巫覡，男巫迎陰神，女巫迎陽神；三是助祭的巫覡。所以《九歌》的結構多以男巫女巫互相唱和的形式出現。清代陳本禮就曾指出：“《九歌》之樂，有男巫歌者，有女巫歌者；有巫覡並舞而歌者；有一巫倡而眾巫和者。”（《屈辭精義》）這樣，《九歌》中便有了大量的男女相悅之詞，在宗教儀式、人神關係的紗幕下，表演著人世間男女戀愛的活劇。這種男女感情的抒寫，是極其複雜曲折的：有時表現為求神不至的思慕之情，有時表現為待神不來的猜疑之情，有時表現為與神相會的歡快之情，有時表現為與神相別的悲痛與別後的哀思。從詩歌意境上看，頗有獨到之處。
    朱熹曾評《九歌》說：“比其類，則宜為三《頌》之屬；而論其辭，則反為《國風》再變之《鄭》、《衛》矣。”（《楚辭辯證》）同是言情之作，而《九歌》較之《詩經》的鄭、衛之風，確實不同。但這並非由於“世風日下”的“再變”，而是春秋戰國時期南北民族文化不同特征的表現。鄭、衛之詩，表現了北方民歌所特有的質直與純樸；而《九歌》則不僅披上了一層神秘的宗教外衣，而且呈現出深邃、幽隱、曲折、婉麗的情調，別具一種奇異濃鬱的藝術魅力。
    男女之情並不能概括《九歌》的全部內容。作為祭歌，由於它每一章所祭的對象不同，內容也就有所不同，如《東皇太一》的肅穆，《國殤》的壯烈，便與男女之情無涉。《國殤》是一首悼念陣亡將士的祭歌，也是一支發揚蹈厲、鼓舞士氣的戰歌。它通過對激烈戰鬥場麵的描寫，熱烈地讚頌了為國死難的英雄，從中反映了楚民族性格的一個側麵。
    《九歌》是以娛神為目的的祭歌，它所塑造的藝術形象，表麵上是超人間的神，實質上是現實中人的神化，在人物感情的刻畫和環境氣氛的描述上，既活潑優美，又莊重典雅，充滿著濃厚的生活氣息。
    （一）東皇太一
    吉日兮辰良，穆將愉兮上皇；
    撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳琅；
    瑤席兮玉瑱，盍將把兮瓊芳；
    蕙肴蒸兮蘭藉，莫桂酒兮椒漿；
    揚枹兮拊鼓，疏緩節兮安歌；
    陳竽瑟兮浩倡；
    靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂；
    五音兮繁會，君欣欣兮樂康。
    （二）雲中君
    浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英；
    靈連蜷兮既留，爛昭昭兮未央；
    謇將憺兮壽宮，與日月兮齊光；
    龍駕兮帝服，聊翱遊兮周章；
    靈皇皇兮既降，猋遠舉兮雲中；
    覽冀洲兮有餘，橫四海兮焉窮；
    思夫君兮太息，極勞心兮忡忡；
    （三）湘君
    君不行兮夷猶，蹇誰留兮中洲；
    美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟；
    令沅湘兮無波，使江水兮安流；
    望夫君兮未來，吹參差兮誰思；
    駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭；
    薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌；
    望涔陽兮極浦，橫大江兮揚靈；
    揚靈兮未極，女嬋媛兮為餘太息；
    橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側；
    桂櫂兮蘭枻，斵冰兮積雪；
    采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末；
    心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕；
    石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩；
    交不忠兮怨長，期不信兮告餘以不閑；
    朝騁騖兮江皋，夕弭節兮北渚；
    鳥次兮屋上，水周兮堂下；
    捐餘玦兮江中，遺餘佩兮醴浦；
    采芳洲兮杜若，將以遺兮下女；
    時不可兮再得，聊逍遙兮容與。
    （四）湘夫人
    帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予；
    嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下；
    登白薠兮騁望，與佳期兮夕張；
    鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上？
    沅有芷兮醴有蘭，思公子兮未敢言；
    荒忽兮遠望，觀流水兮潺湲；
    麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔；
    朝馳餘馬兮江皋，夕濟兮西澨；
    聞佳人兮召餘，將騰駕兮偕逝；
    築室兮水中，葺之兮荷蓋；
    蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂；
    桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房；
    罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張；
    白玉兮為鎮，疏石蘭兮為芳；
    芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡；
    合百草兮實庭，建芳馨兮廡門；
    九嶷繽兮並迎，靈之來兮如雲；
    捐餘袂兮江中，遺餘褋兮醴浦；
    搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠者；
    時不可兮驟得，聊逍遙兮容與！
    （五）大司命
    廣開兮天門，紛吾乘兮玄雲；
    令飄風兮先驅，使涷雨兮灑塵；
    君回翔兮以下，逾空桑兮從女；
    紛總總兮九州，何壽夭兮在予；
    高飛兮安翔，乘清氣兮禦陰陽；
    吾與君兮齊速，導帝之兮九坑；
    靈衣兮被被，玉佩兮陸離；
    一陰兮一陽，眾莫知兮餘所為；
    折疏麻兮瑤華，將以遺兮離居；
    老冉冉兮既極，不寖近兮愈疏；
    乘龍兮轔轔，高馳兮衝天；
    結桂枝兮延佇，羌愈思兮愁人；
    愁人兮奈何，願若今兮無虧；
    固人命兮有當，孰離合兮何為？
    （六）少司命
    秋蘭兮麋蕪，羅生兮堂下；
    綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予；
    夫人兮自有美子，蓀何以兮愁苦；
    秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖；
    滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成；
    入不言兮出不辭，乘回風兮載雲旗；
    悲莫愁兮生別離，樂莫樂兮新相知；
    荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝；
    夕宿兮帝郊，君誰須兮雲之際；
    與女沐兮鹹池，晞女發兮陽之阿；
    望美人兮未來，臨風怳兮好歌；
    孔蓋兮翠旌，登九天兮撫彗星；
    竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。
    （七）東君
    暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑；
    撫餘馬兮安驅，夜皎皎兮既明；
    駕龍輈兮乘雷，載雲旗兮委蛇；
    長太息兮將上，心低徊兮顧懷；
    羌聲色兮娛人，觀者儋兮忘歸；
    縆瑟兮交鼓，蕭鍾兮瑤簴；
    鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱；
    翾飛兮翠曾，展詩兮會舞；
    應律兮合節，靈之來兮敝日；
    青雲衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼；
    操餘弧兮反淪降，援北鬥兮酌桂漿；
    撰餘轡兮高駝翔，杳冥冥兮以東行。
    （八）河伯
    與女遊兮九河，衝風起兮水揚波；
    乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭；
    登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩；
    日將暮兮悵忘歸，惟極浦兮寤懷；
    魚鱗屋兮龍堂，紫貝闕兮珠宮；
    靈何惟兮水中；
    乘白黿兮逐文魚，與女遊兮河之渚；
    流澌紛兮將來下；
    子交手兮東行，送美人兮南浦；
    波滔滔兮來迎，魚鱗鱗兮媵予。
    （九）山鬼
    若有人兮山之阿，被薛荔兮帶女蘿；
    既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；
    乘赤豹兮從文貍，辛夷車兮結桂旗；
    被石蘭兮帶杜衡，折芬馨兮遺所思；
    餘處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來；
    表獨立兮山之上，雲容容兮而在下；
    杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨；
    留靈修兮憺忘歸，歲既晏兮孰華予；
    采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓；
    怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑；
    山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭鬆柏；
    君思我兮然疑作；
    雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鳴；
    風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。
    （十）國殤
    操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接；
    旌蔽日兮敵若雲，矢交墜兮士爭先；
    淩餘陣兮躐餘行，左驂殪兮右刃傷；
    霾兩輪兮縶四馬，援玉枹兮擊鳴鼓；
    天時懟兮威靈怒，嚴殺盡兮棄原野；
    出不入兮往不反，平原忽兮路遙遠；
    帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲；
    誠既勇兮又以武，終剛強兮不可淩；
    身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。
    （十一）禮魂
    成禮兮會鼓，傳芭兮代舞；
    姱女倡兮容與；
    春蘭兮秋菊，長無絕兮終古。
    傳說中九歌本是天樂。趙簡子夢中升天所聽到的“廣樂九奏萬舞”，即《九歌》與配合著《九歌》的韶舞。（《離騷》“奏九歌而舞韶兮”。）《九歌》自被夏後啟偷到人間來，一場歡宴，竟惹出五子之亂而終於使夏人亡國。這神話的曆史背景大概如下。《九歌》韶舞是夏人的盛樂，或許隻郊祭上帝時方能使用。啟曾奏此樂以享上帝，即所謂鈞台之享。正如一般原始社會的音樂，這樂舞的內容頗為猥褻。隻因原始生活中，宗教與性愛頗不易分，所以雖猥褻而仍不妨為享神的樂。也許就在那次郊天的大宴享中，啟與太康父子之間，為著有仍二女（即“五子之母”）起了衝突。事態擴大到一種程度，太康竟領著弟弟們造起反來，結果敵人——夷羿乘虛而入，把有夏滅了。（關於此事，另有考證。）啟享天神，本是啟請客。傳說把啟請客弄成啟被請，於是乃有啟上天作客的故事。這大概是因為所謂“啟賓天”的“賓”字，（《天問》“啟棘賓商”即賓天，《大荒西經》“開上三嬪於天”，嬪賓同。）本有“請客”與“作客”二義，而造成的結果。請客既變成作客，享天所用的樂便變為天上的樂，而奏樂享客也就變為作客偷樂了。傳說的錯亂大概隻在這一點上，其餘部分說啟因《九歌》而亡國，卻頗合事實。我們特別提出這幾點，是要指明《九歌》最古的作用及其帶猥褻性的內容，因為這對於下文解釋《楚辭•；九歌》是頗有幫助的。
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    趙明誠：1081-1129，字德甫（又作德父），密州諸城（今山東諸城龍都街道）人，宋徽宗崇寧年間宰相趙挺之之第三子。著名金石學家、文物收藏家，生於宋神宗元豐四年（1081年），卒於宋高宗建炎三年（1129年）。趙明誠21歲尚在太學讀書時，與李清照結婚。崇寧四年（1105年）十月授鴻臚少卿。大觀元年（1107年）三月，趙挺之去世，遭蔡京誣陷，被追奪贈官，家屬受株連。趙明誠夫婦從此屏居青州鄉裏13年。宣和年間趙明誠先後出任萊州、淄州知州。宋高宗建炎元年（1127年）起知江寧府。宋高宗建炎三年（1129年）移知湖州，未赴，病逝於建康。
    趙明誠致力於金石之學，可謂幼而好之，終生不渝。他曾自謂：“餘自少小喜從當世學士大夫訪問前代金石刻詞。”（《金石錄》序）與李清照結婚後，對金石學誌趣更是有增無減，日趨癡迷，有“盡天下古文奇字之誌”（《金石錄後序》）。屏居青州與出守萊州、淄州時期，是趙明誠、李清照夫婦相濡以沫共研學問的最美滿的時期，也是趙明誠金石事業最有成就的時期。
    從大觀二年（1108年）至宣和三年（1121年），趙明誠曾四遊仰天山，三訪靈岩寺，一登泰山頂。或題名，或拓片，獲得了大量的碑文資料。經過多年的親訪廣集，在李清照幫助下，趙明誠完成了《金石錄》的寫作。這是一部繼歐陽修《集古錄》之後，規模更大、更有價值的研究金石之學的專著。著錄所藏金石拓本，上起三代下及隋唐五代，共2000種。《金石錄》30卷。前10卷為目錄，按時代順序編排；後20卷就所見鍾鼎彝器銘文款識和碑銘墓誌石刻文字，加以辨證考據，對兩《唐書》多作訂正，是研究古代金石刻必資之書。
    曾經，趙明誠與李清照從兄李迥外出遊玩，在元宵節相國寺賞花燈時與李清照相識。趙明誠早就讀過李清照的詩詞，本已讚賞不已，此時一見，便產生了愛慕之意。趙明誠回去後，便以“言與司合，安上已脫，芝芙草拔”的字謎方式，委婉地向父親談及此事。趙挺之恍然大悟，便派人去向李清照求親。
    婚後二人感情和諧，以收集金石字畫作趣。後因政治因素，趙氏親屬被迫隱居鄉裏，趙明誠和李清照來到青州定居下來。趙家由顯貴變成了普通百姓，對他們而言，卻是因禍得福。他們把全部的精力都投放在金石、字畫和古玩上。趙氏夫婦每得一本奇書，便共同勘校，整理題簽，的搭配書畫器物，便仔細把玩，互相給予評價。同時，夫婦二人在飯後還時常坐在歸來堂中烹茶。兩人指著滿屋的書籍互相拷問對方，猜中的人先飲茶。以此為樂。趙、李二人還互比文采。李清照曾作《醉花陰》一詞，由其以“人比黃花瘦”一句最為經典。趙明誠讀後，讚歎不已。卻又想勝之，便閉門謝客，廢寢忘食三天，最後得詞五十首，叫人評鑒，最終卻是仍不及李清照此句。趙明誠由此更欽佩妻子的才學。
    靖康二年三月，趙明誠因奔母喪先南下金陵。任江寧知府。這時李清照已返回青州，整理歸來堂中的金石文物，準備與南下的趙明誠會和。最後經挑選裝車15車，其他沒帶走的東西便鎖在10餘間屋子裏。但時局變亂，她離開沒多久，青州就發生了病變，她家毀於兵禍，令人痛心。
    趙明誠隻做了一年的江寧知府便因為失職而罷了官。建炎三年（1129）二月，禦營統治官王亦叛亂，此事被下屬察覺，並做了彙報，當其並沒有把它放在心上，也沒有采取任何行動。下屬自行布陣，在夜晚之十，成功擊敗王亦。天亮時，下屬前去找尋趙明誠。卻發現他早就利用繩子從城牆上逃跑了。
    不久，趙明誠又接命前往湖州上任。趙、李分別時，局勢更糟。李清照也知道，夫妻分別，隨時都可能遭遇兵禍。而丈夫在兵變中的懦弱也在她心中留下了陰影。於是她更擔心自己保護不了如此多的物件，於是便問趙明誠，若真發生不測，那該如何是好？當時趙明誠說，若逢不測，先丟輜重，再拋棄衣物，然後依次是書冊、卷軸和古器，而夫婦二人所收藏的最為珍貴的《趙氏神妙帖》不能失去，若非萬不得以，隻能與李清照共存亡。
    1129年，趙明誠死於湖州，一段將近三十年的美滿姻緣就此落幕。