作者有話有說：“掃盲”啦！小夜知道正文中有很多曆史名詞，現在就進行一下解釋！！！吼吼，親們表嫌小夜囉嗦，小夜還是支持正史滴說！！！！！
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    亞特蘭蒂斯：（Atlantis，Ατλαντι？），又譯阿特蘭蒂斯，在梵蒂岡城國保存的古代墨西哥著作抄本（即《梵蒂岡城國古抄本》）和存留至今的墨西哥合眾國的印第安文明的作品中，也有過類似的敘述：“地球上曾先後出現過四代人類。第一代人類是一代巨人，他們毀滅於饑餓。第二代人類毀滅於巨大的火災。第三代人類就是猿人，他們毀滅於自相殘殺。後來又出現了第四代人類，即處於“太陽與水”階段的人類，處於這一階段的人類文明毀滅於巨浪滔天的大洪災。在梵蒂岡圖書館中迄今保存的另一批古代手稿中，對大洪水之前曾存在的人類文明也有所談及。
    現代科學發現，在大洪災之前，地球上或許真地存在過一片大陸，這片大陸上已有高度的文明，在一次全球性的災難中，這片大陸沉沒在大西洋中。而近一個世紀以來，考古學家在大西洋底找到的史前文明的遺跡，似乎在印證著這個假說。在民間的說法中，人們把這片陸地叫做“大西洲”，把孕育著史前文明的那個國度叫做“大西國”。其實，科學界早就給這片神秘消失的大陸命名了，那就是沿用了柏拉圖提出的名字：亞特蘭蒂斯。
    在希臘哲學家柏拉圖的描述中亞特蘭蒂斯是一個美麗、技術先進的島嶼，其曆史可追溯至公元前370年。他在書中寫道：亞特蘭蒂斯不僅有華麗的宮殿和神廟，而且有祭祀用的巨大神壇。柏拉圖在描述中說，亞特蘭蒂斯人擁有的財富多得無法想象。亞特蘭蒂斯人最初誠實善良，具有超凡脫俗的智慧，過著無憂無慮的生活。然而隨著時間的流逝，亞特蘭蒂斯人的野心開始膨脹，他們開始派出軍隊，征服周邊的國家。
    他們的生活也變得越來越腐化，無休止的極盡奢華和道德淪喪，終於激怒了眾神，於是，眾神之王宙斯一夜之間將地震和洪水降臨在大西島上，亞特蘭蒂斯最終被大海吞沒，從此消失在深不可測的大海之中。
    柏拉圖描繪的理想國：亞特蘭蒂斯古大陸
    柏拉圖在他的著作《對話錄》中，記錄著由他的表弟柯裏西亞斯所敘述的亞特蘭蒂斯的故事。柯裏西亞斯是蘇格拉底的門生，他曾在對話中三次強調亞特蘭蒂斯的真實性。柯裏西亞斯說，故事是他的曾祖父從一位希臘詩人索倫（Solon約639-559BC）那兒聽到的。索倫是古希臘七聖人中最睿智的，索倫在一次埃及之旅時，從埃及老祭師處聽到亞特蘭蒂斯之說。對話錄中的記載大意如下：
    在地中海西方遙遠的大西洋上，有一個以驚異文明自誇的巨大大陸。大陸上出產無數的黃金與白銀，所有宮殿都由黃金牆根及白銀牆壁的圍牆所圍繞。宮內牆壁也鑲滿黃金，金碧輝煌。在那裏，文明的發展程度令人難以想象。有設備完善的港埠及船隻，還有能夠載人飛翔的物體。它的勢力不隻局限於歐洲，還遠及非洲大陸。上麵這幅壁畫發現於阿克羅提裏城中。這座城在3500年前因聖多裏尼火山爆發而遭埋沒，於1967年自火山灰中挖掘出來，似乎描述的是正前往北非貿易的船隊。在一次大地震之後，使它沉落海底，它的文明隨之在人們的記憶中消失。
    柏拉圖在二千年前述說的這個島嶼，令許多人為之向往，但沒有人能提出有力的證據證明亞特蘭蒂斯確實存在過。因為亞特蘭蒂斯消失在一場火山爆發的大地震及洪水之後，亞特蘭蒂斯在頃刻之間便永遠沉入了海底。根據柏拉圖的記述，由於亞特蘭蒂斯的文明程度極高，國勢富強，漸漸社會開始腐化，貪財好富，利欲熏心。遂發動征服世界的戰爭。但遇到強悍的雅典士兵便吃了敗仗。亞特蘭蒂斯這種背棄上帝眷顧的行為，導致天神震怒，因而喚起大自然的力量，消滅了這個罪惡之島。
    亞特蘭蒂斯在希臘神話中是海神波塞東統治的一座廣大島嶼。
    希臘神話中說，這座島嶼被分割成10份，由波塞東的5對雙生子共同統治。長男亞特蘭斯以盟主的身份成為王中之王。因此這座廣大島嶼被命名為亞特蘭蒂斯。
    亞特蘭蒂斯位於“海洛克斯之柱”（直布羅陀海峽）外的大西洋中，麵積比北非和小亞細亞合起來還更寬廣。其強大的權力則不僅限於周邊的大西洋諸島，還遠達歐洲、非洲和美洲（真正的大陸）。
    亞特蘭蒂斯島的海岸險峻，中央部位卻有寬闊肥沃的平原，在距外海9公裏處是首都波塞多尼亞。這座都市十分富裕繁華，其市中心有王宮和奉祀守護神波塞冬的壯麗神殿。另外，在波塞多尼亞的四周還建有三層的環狀運河。最外側的運河寬500米，可通行大型船隻，這些運河都以寬100米的水陸和外海銜接。
    神殿是以黃金、白銀、象牙或如火焰般閃閃發光、名為“歐立哈坎”的金屬裝飾。島上的所有建築物都以當地開鑿的白、黑、紅色的石頭建造，美麗而壯觀。
    環狀都市外有寬廣的平原，四周為深30米、寬180米、全長達1800公裏的溝渠所環繞，內側的運河，則以每18公裏縱橫交錯的方式圍繞著，就好象是棋盤的格子一樣的整齊方正。人們就用此水種植穀物和蔬菜，並用運河將產品搬運到消費地區。
    在水路和海相接之處有3座港口。港口的附近密集地住著許多居民，從世界各地前來的船隻和商人絡繹不絕地往返於3座巨大港口之間，港口一帶因此而晝夜喧囂不已。
    平原被分割成90000個地區，每個地區設有一位指揮官。這位指揮官擔負著調度一輛戰車費用的六分之一、馬2匹、騎兵2名、輕戰車1台、步兵和駕駛者各一名的義務。除此之外，還能調度12名戰鬥員和4名水兵。若將這些兵力加在一起，那麼亞特蘭蒂斯就能隨時擁有120萬兵員的強大戰鬥力了。
    擁有強大國力的亞特蘭蒂斯，終於越過直布羅陀海峽，開始侵略別國了。
    勇敢地抵抗亞特蘭蒂斯進攻的是雅典人。雅典人在激戰後，終於擊退了亞特蘭蒂斯軍隊，保障了國家獨立和人民的自由。但未知的悲慘命運立即發生了。
    因為當時爆發了恐怖的地震和洪水，雅典的軍隊僅僅在“悲慘的一晝夜”間就陷入地中，而亞特蘭蒂斯也陷沒於海中從地球上永遠消失了。這是發生於距今12000年前的事。
    這就是希臘的哲學家柏拉圖在《迪邁斯》和《格利迪亞斯》中所描繪的亞特蘭蒂斯的全貌。這就是柏拉圖將希臘賢人之一的梭羅從埃及祭司那裏聽來的故事，寫到自己的書裏介紹給世人的。
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    伊尹：（？～前1713），商初大臣。名伊（另說名摯），尹為官名。一說名摯。今莘縣人。出仕前，曾在“有莘之野”躬耕務農。傳說他為了見到商湯，遂使自己作為有莘氏女的陪嫁之臣，說湯而被用為“小臣”。後為成湯重用，任阿衡，委以國政，助湯滅夏。湯死後，曆佐卜丙（即外丙）、仲壬二王。仲壬死後，即太甲即位，湯孫太甲為帝時，因不遵湯規，橫行無道，被伊尹放之於桐宮（今山西省-萬榮縣西，另說今河南省-虞城東北），令其悔過和重新學習湯的法令。3年後，迎回太甲複位。死於沃丁時。他為商朝理政安民60餘載，治國有方，權傾一時，世稱賢相，3代元老。伊尹於公元前1713年卒於亳（今山東省-曹縣南），享年百歲（另說伊尹放逐太甲後，篡位自立，太甲潛回，將其殺死）。據莘縣舊誌記載：“莘之北門外曰伊尹田，伊尹田北八裏，古有莘亭。世傳伊尹躬耕處也。”又載：清康熙五十五年（1716），東昌府知府程光珠訪求古跡，親書“莘亭伊尹耕處”6個大字，題曰：“堯舜之道，畎畝之中，聖作物睹，龍虎雲風。”令知縣劉蕭勒石立碑，以永誌之。其碑今在莘縣城北單廟鄉大裏王村西，碑文大部清晰可辨。另在莘縣古有伊尹廟，“伊廟清風”為舊時“莘縣八景”之一，曆代地方誌乘多有記載和題詠。
    相傳伊尹生於伊水邊，成年後流落到有莘氏，以耕地為生，地位雖卑，而心憂天下。他見有莘氏國君有賢德，想勸說他起兵滅夏。為接近莘國君，他自願淪為奴隸，充任有莘國君貼身廚師。國君發現其才幹，提拔為管理膳食之官。經長期觀察，伊尹終於發現，有莘氏與夏同姓，均為夏禹之後，血緣聯係難以割斷，況且有莘國小力弱，不足以擔當滅夏重任。隻有湯才是理想人選，決定投奔湯。其時湯娶有莘氏之女為妃，伊尹自願作陪嫁縷臣，隨同到商。他背負鼎俎為湯烹炊，以烹調、五味為引子，分析天下大勢與為政之道，勸湯承擔滅夏大任。湯由此方知伊妖有經天緯地之才，便免其奴隸身份，命為右相，成為最高執政大臣。伊尹不僅是輔佐湯奪取天下的開國元勳，還是後來三任商王的功臣，因此，伊尹在甲骨卜辭中被列為“舊老臣”之首，受到隆重祭祀，不僅與湯同祭，還單獨享祀。
    伊尹名摯，一說名伊，又稱阿衡，保衡為官名者，夏末商初人，生卒年月不詳。《墨子•；尚賢》稱：“伊尹為有莘氏女師仆。”師仆就是奴隸主貴族子弟的家庭教師。這可以和古希臘教育史上以教仆身份任奴隸主子弟的家庭教師相媲美。在甲骨文中有大乙（即商湯）和伊尹並祀的記載。可以說伊尹是我國第一個見之於甲骨文記載的教師。
    伊尹生於伊洛流域古有莘國的空桑澗（今洛陽市欒川縣墁子頭），奴隸出身。因後被商湯封官為尹（相當於宰相）。故以伊尹之名傳世。傳說，他的父親是個既能屠宰又善烹調的家用奴隸廚師，他的母親是居於伊水之上采桑養蠶的奴隸。他母親生他之前夢感神人告知：“臼出水而東走，毋顧”。第二天，她果然發現臼內水如泉湧。這個善良的采桑女趕緊通知四鄰向東逃奔20裏，回頭看時，那裏的村落成為一片汪洋。因為她違背了神人的告誡，所以身子化為空桑。巧遇有莘氏采桑女發現空桑中有一嬰兒，便帶回獻給有莘王，有莘王便命家用奴隸廚師撫養他。這一神話傳說曲折地反映了伊尹是依水而生的，故命名為伊，而他的母親就是那個采桑的女奴。
    伊尹自幼聰明穎慧，勤學上進，雖耕於有莘國之野，但卻樂堯舜之道；既掌握了烹調技術，又深懂治國之道；既作奴隸主貴族的廚師，又作貴族子弟的“師仆”。由於他研究三皇五帝和大禹王等英明君王的施政之道而遠近聞名，以致於使求賢若渴的商湯王三番五次以玉、帛、馬、皮為禮前往有莘國去聘請他。在今嵩縣空桑澗西南，有個平兀如幾的小山，就是世傳商湯聘請伊尹的三聘台，而在城南沙溝龍頭村的“元聖祠”右廂房則專修有三聘台以供後人憑吊。由於有莘王並不答應商湯聘任伊尹，商湯隻好娶有莘王的女兒為妃。於是，伊摯便以陪嫁奴隸的身份來到湯王身邊。
    《孟子》說：“湯之於伊尹，學焉而後臣之，故不勞而王。”可見伊尹又是我國第一個帝王之師。伊尹教給商湯一些什麼知識呢？《孟子•；萬章》篇說伊尹“以堯舜之道要湯”，“而說之以伐夏救民”。其實就是教給商湯謀劃滅夏的方略和治國馭民之道。
    伊尹首先返回伊洛流域和夏桀王遺棄於洛河流域的元妃妹喜相交，通過妹喜了解到夏桀王內部的許多重要情報。為了測試九夷之師對夏桀王的態度，伊尹勸說商湯，決定停止對夏桀王的貢納。結果夏桀大怒，“起九夷之師”攻湯。伊尹看到九夷之師還聽夏桀的指揮，就獻計商湯暫時恢複對夏王朝的貢納，同時積極準備攻夏。
    大約在公元前1711年，伊尹決定再次停止對夏王的貢納，夏桀王雖再次起兵，但“九夷之師不起”，在政治和軍事上完全陷人孤立無援的困境。伊尹看到滅夏的時機已經成熟，便協助商湯立即下令伐夏。夏桀戰敗南逃，湯在滅掉夏王朝的三個屬國後，揮師西進，很快攻占了夏王朝的心腹地區——伊洛流域的斟尋阝，並進而定都西亳，夏朝滅亡。斟尋在洛陽附近的伊洛平原，今偃師二裏頭村與四角樓村、圪擋頭村之間。西亳在今洛陽市偃師屍鄉溝。此戰是伊尹教給商湯伐夏戰略的勝利，也是伊尹助湯建立商王朝所建立的首功。
    商朝建立後，商湯便封伊摯為尹。《史記•；殷本紀》皇甫謐注雲：“尹，正也，謂湯使之正天下。“正天下”就是要以身作則，作天下楷模，師範天下。《尚書•；君爽》引周公語說“伊尹格於皇天”，是代天言事的。他的話就等於天意，所以，可以說伊尹是太上教師。他曾說：天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。”並自稱：“予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也，非子覺之而誰也？”（《孟子•；萬章》）。伊尹以先知先覺自居，把自己的話視為最高教義用以教育人民，大有舍我豈誰的派頭。可見伊尹是全國擁有最高師權的人物。
    商湯死後，伊尹曆經外丙、仲壬，又做了湯王長孫太甲的師保。傳說，太甲不遵守商湯的大政方針，為了教育太甲，伊尹將太甲安置在特定的教育環境中——成湯墓葬之地桐官，並著《伊訓》、《肆命》、《徂後》等訓詞，講述如何為政，什麼事可以做，什麼事不可以做，以及如何繼承成湯的法度等問題。在伊尹創設的特定教育環境中，太甲守桐宮三年，追思成湯的功業自怨自艾，深刻反省，“處仁遷義”，學習伊尹的訓詞，逐漸認識了自己的過錯，悔過反善。當太甲有了改惡從善的表現後，伊尹便適時親自到桐宮迎接他，並將王權交給他，自己仍繼續當太甲的輔佐。在伊尹的耐心教育下，太甲複位後“勤政修德”，繼承成湯之政，果然有了良好的表現。商朝的政治又出現了清明的局麵。《史記》稱“諸侯鹹歸殷，百姓以寧”。於是伊尹又作《太甲》三篇，《鹹有一德》一篇褒揚太甲。太甲終成有為之君，被其後代尊稱為“大宗”。
    《竹書紀年》說伊尹放太甲是自立為天子，以後太甲潛出桐宮，殺了伊尹。這個說法是不可信的。因為在商代的卜辭中屢見致祭伊尹的記載，其地位之尊介於殷先王與先公之間，而且還有大乙（成湯）、伊尹並祀的卜辭。直到春秋時叔夷還說：“伊少（小）臣佳輔，鹹有九州，處（土禹）（禹）之堵（土）”（《叔夷鍾》銘），讚揚伊小臣（即伊尹）輔佐商湯取得天下。這同《尚書》、《詩經》稱頌伊尹“左右商王”的功業是一致的。可見，伊尹不僅授成湯以帝王之術，輔佐成湯建立商朝，取得天下，而且對“顛複湯之刑”（《孟子•；萬章》）、不守成湯法度，胡作非為的太甲的教育，也是卓見成效的。在帝王教育方麵，伊尹堪稱典範。
    據說伊尹活了一百多歲，到了太甲之子沃丁在位時，他才死去。死後葬在西亳。今偃師縣西10裏，漢田橫墓東，離湯塚7裏有商阿衡伊尹墓。1983年春，我國考古工作者在洛陽市偃師縣西洛河北岸屍鄉溝一帶發掘的商城宮殿遺址證明此處為商都西亳。而伊尹死後葬於西亳亦無可疑。在今嵩縣城南沙溝龍頭村，明代曾重修過的“元聖祠”，是作為紀念伊尹生地而立的。祠堂有副對聯說：“誌耕莘野三春雨，樂讀尼山一卷書”。上聯說的是伊尹事耕桑於莘野（今嵩縣莘樂溝），下聯是說孔丘著書於尼山。可見古人是把伊尹和孔丘等量齊觀的，一個是元聖，一個是至聖。伊尹當了商朝幾個國王的相，為商王朝延續600多年奠定了堅定的政治基礎，成為我國曆史上第一個有名的賢相。後人所以尊他為聖人，就是因為他對中國曆史的發展，對中國文化的發展起了推動作用。
    由於商代有關伊尹的文獻極缺，所以伊尹在做“師仆”時如何對奴隸主貴族子弟施教，在被封為尹後，又是怎樣中宮廷施教，很難勾畫出一個象樣的輪廊。但他的哲學思想、教育思想，還可以從《尚書》、《孟子》、《呂氏春秋》、《史記》等書中找出一些零星的記載。
    “殷人尊神”既是商代思想的主要特點也是商代教育的主要特點。伊尹就是被稱為“格於皇天”的天的代言人。“格”，也稱“格人”，是人和天之間的媒介。商代“率民以事神”在教育上的體現就是巫教。說伊尹是太上老師，就是因為他是“格於皇天”的“格人”，亦即巫師。他可以刺探天意，他可以代傳天意，在《伊訓》中，伊尹告誡太甲說：“惟上帝不常，作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”就是代天傳意，說明老天爺要用降百祥獎勵作善者，降百殃懲罰作不善者。就是伊尹用天命、人事、禍福對太甲的申戒，也是神道設教思想的體現。
    雖然伊尹抬出皇天以先知先覺的天意代言人教育太甲，但那隻是借天之威，給君權塗上神授的色彩，以統治百姓。伊尹一方麵用君主若不從天意，天必警以禍殃的思想教育太甲，另方麵他更重人，特別是帝王的道德修養。在《太甲》篇中，伊尹通過太甲反省的認識說：“天作孽猶可違，自作孽不可逭（逃）”。這句話強調的是自我修養的重要作用。伊尹還申誥太甲說：“惟天無親，克敬惟親。”意思是說，隻有自己克敬、克明、克誠，才能取得臣民的忠和親。他還說：“天難堪，命靡常；常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。……漫神虐民，皇天弗保。”意思是說老天爺是難以相信的，命運也是靠不住的。隻有常於有德；才能保住王位。否則統治九州的權利就要失去。如果輕漫祖先和神靈，虐殺老百姓，皇天也保不了你的王位，唯一有效的辦法就是“眷求一德”。“一德”就是純一之德。雖然伊尹的整個思想體係是為神權政治服務的唯心主義，但其更重視個人道德修養，以“眷求一德”，以求天佑，以求民歸於一德的思想，在當時是具有進步意義的。
    在政治上，伊尹主張“居上克明，為下克忠”。做國王的要“惟親厥德，終始維一，時乃日新”。就是說要始終如一的注意自身道德修養，不斷更新自己的道德意識，使自己“時乃日新”，處於時時追求新的的狀態中。他還強調“任官惟賢材，左右惟其人”。主張尊賢、用賢，用人適當。他強調“臣為上為德。為下為民”。就是做大臣的要上對天子負責，下保庶民安定。並視此為大臣之職。
    在教育上，伊尹認為“習於性成”。就是說人的性格、品質是在日常生活行為的習慣培養中形成的。他還說過“慎終於始”的話，可以推知他在做“師仆”時一定是十分重視幼兒的起始教育的。從他放太甲於桐宮，並著訓詞以促太甲覺醒的教育實踐看，他已經懂得並自覺地創設特殊環境教育太甲。這說明，他已看到了環境在教育中的作用。太甲改惡從善，伊尹立即親自到桐宮迎太甲還朝當政，並著書加以褒揚，這一教育實踐，至少說明伊尹對太甲的激勵是適時的。這叫懲惡於前，獎善於後。正確運用獎懲實施教育，這一思想即使在今天也仍不失為教育方法之一。
    伊尹對於道德教育是尤為重視的。這從太甲改惡從善後向伊尹作反省檢討的話中可以看到。太甲向伊尹拜手稽首檢討說：“我小子不明於德，自己的根底很不象我爺爺成湯。結構是欲敗度，縱敗禮，敗壞了爺爺的法典，很快使災難降於我身。老天爺作孽還可以補救，自己作孽可就沒有了逃路。我過去違背師保您的教訓，……隻是由於你的教育、挽救，才使我知道做人、稱王要善始善終。”伊尹向太甲回拜時繼續教育太甲要“修厥身，允德協天下”。在《鹹有一德》中，伊尹用夏朝所以滅亡是因為“夏王弗克庸德”，商湯所以能代夏而立是曲於湯王“眷求一德”的曆史事實教育太甲。告訴太甲，商朝所以稱王天下，不是蒼天偏愛商王，而是老天爺保佑有德的人，不是商王哀求於老百姓，而是老百姓願意歸順有德之王。在伊尹看來，失德則失天下，求於一德，則能得到天的佑助而得天下。他把帝王的道德教育亦即修德、修身看成是關乎國家存亡興衰的大事，所以處處強調“惟新厥德，終始如一。”在道德教育中，他強調“居上克明，居下克忠，與人不求備，檢身若不及”。就是說要求居上的商王要克誠克明，明斷是非；居下的臣民對君上要克誠盡忠。修身的原則是不求全責備他人，對自己則要經常檢點不及他人處，做到自我完善。“與人不求備，檢身若不及”，這種道德修養的方法在今天仍不失其教育意義。運用曆史的經驗教訓，教育當代的人，這是伊尹在進行道德教育中的一個有效方法。
    在道德上，伊尹主張“德無常師，主善為師”。就是說誰能積眾善之德，誰就可以為師。對於德和政的關係，伊尹說：“七世之廟可以觀德，萬夫之長可以觀政”。意思是說德、政是否修到以德兼眾善以一貫之的程度，這要從萬民是否悅服今王和後世是尊祀七廟上得到驗證。可見伊尹是主張德政的。
    伊尹的一生對中國古代的政治、軍事、文化、教育等多方麵都做出過卓越貢獻。《漢書•；刑律誌》伊、呂並書，稱讚其治國和軍事才能。杜甫詩雲：“伯仲之間見伊呂，指揮若定失蕭曹”也是從這個角度評價伊尹的；蘇東坡著《伊尹論》則更從政治角度稱讚他是“辨天下之事者，有天下之節者”。誇讚他不以私利動心，“故其才全，以其全才而製天下，是故臨大事而不亂”。當代的教育史家毛禮銳、沈灌群等稱他“在帝王教育方麵堪稱典範，在殷代政治舞台上，也是一名重要角色”。在今嵩縣元聖祠題詩雲：“五穀豐登時不堿，億萬斯年存古跡”。伊尹的名字和他對曆史的貢獻將繼續留傳千古。