作者：史遇春
    （二）
    接下來，進入正題，說說清朝的理學名臣湯斌。
    本文以清人汪詩儂《所聞錄》中的《湯潛庵》一節為依據，想讓大家看看清人的記述，看看所謂的假道學，要得，還是要不得？
    湯斌是河南睢州（今河南睢縣）人，號潛庵，字孔伯，又字荊峴，生於明熹宗天啟七年（公元1627年），卒於清聖祖康熙二十六年（公元1687年），享年61歲。
    清世宗順治九年（公元1652年），湯斌參加清廷的會試，中式，入選二甲進士，時年26歲。
    順治十三年（公元1656年)），湯斌被清廷授予翰林院編修。
    任職翰林編修期間，湯斌負責撰修史書。自古以來，對於寫史的人，中國都以“直書”為最高、最嚴的標準。湯斌在撰修史書的過程中，對於明朝那些堅守節操、盡忠好義的人士，對於那些為明朝殉節的諸位臣子，都照實寫來。應有的褒揚，他沒有因為自己在清廷仕宦而有所曲隱；他也沒有因為明朝臣子對抗的是自己現在的主子而有所貶損。這一點，除了湯斌的個人性格因素外，其讀書人的氣節也是緣由所在，無論如何，這都是很讓人非常欽佩的。
    不論漢人仕清值不值得爭議；橫跨明清兩代，生於明而仕於清的事實該不該被檢討；僅就湯斌撰修明史過程之中的堅持與直筆，他直筆書史的行為就讓後世的很多人汗顏，也讓有史以來很多軟骨病患者的卑劣渺小清晰可見。
    湯斌直書，無所顧忌，除了對忠臣義士的褒揚外，對於投降清廷的明臣，他也未曾刻意回避。因為這樣，引起了一些人的不滿。時任內閣大臣的金之厚、馮銓兩次上疏，參劾湯斌。
    金之厚未詳其人。
    馮銓就是一個地地道道的貳臣。
    猜想，湯斌的秉筆直書，肯定是刺痛了金之厚與馮銓，所以，他們才會兩次上疏參劾。
    收到內閣大臣的奏折之後，清順治帝福臨召來湯斌，並將金之厚與馮銓的原奏交給他，讓他自己看。這種將大臣參劾奏折交給受參劾人的行為本身，在某種意義上看，就是皇帝對受參劾者的信任與榮寵。當然，這在禮法和製度上，是不容許的。福臨的意思很清楚，他就是在暗示湯斌，這兩位內閣大臣臉上掛不住，你的明史修撰，內容可以斟酌修改一下。除了暗示之外，福臨還怕湯斌不明白自己的意思，他還溫和地慰問並口諭湯斌，希望他不要那麼直接，可以委婉一些，最好是顧及一下當事人感受和顏麵。
    湯斌直脾氣，或者，他就是堅持自己的信仰，信仰自己的堅持。此後修撰明史的過程中，湯斌依然按照直書的標準，繼續實寫。
    湯斌修撰明史，沒有因為內閣大臣的參劾而曲意改道，沒有因為皇帝的親自過問而曲筆遮掩。這種堅持，如果是所謂對“道學”信仰，倒是有必要讓那些搖尾乞憐的寫史人認真學習學習！
    湯斌在江寧做巡撫時，清順治帝福臨南巡，為了迎接聖駕，江蘇的督撫曾打算拆毀民眾的屋宇，修築禦道，以表忠懇。湯斌力爭，認為這事做不得，最後，在他的堅持下，拆毀民屋修築禦道的事最終作罷。
    福臨到達江南之後，知道了相關情況，認為湯斌的意見合理，曾稱獎湯斌道：
    “湯斌的做法是對的，沒有因為要修禦道而毀壞民眾房屋，這與朕愛民的本心是一致的！”
    因為此事，福臨在江南時，還撤下禦食，賜給湯斌，以示褒獎和恩待。
    猜想，大概那個時候，清朝的政權才剛剛建立，江山根基尚不穩固，福臨的做法，其中有幾分是出於真心誠意，尚不得而知，但是，他借助此次事件，收買、結納民心的意圖是十分清楚的。
    其時，蘇州城的上方山（上方山是七子山的東北支脈，位於蘇州市西南郊，石湖西北，地處虎丘區橫塘街道。）有五通祠。這個五通祠有些邪門，是地方上一大禍患。五通祠裏，經常擄掠周邊的婦女，進行侵害。據傳，五通祠的神棍能夠用妖術迷惑人心，能夠以妖術禍害人，所以，當地沒有人敢觸它的黴頭。
    湯斌在得知五通祠胡作非為、危害百姓的情況之後，進行了嚴厲的處置，他命人用火燒掉了五通祠，並將五通祠的神棍們全部收捕，並按律定罪。結果呢？也沒見那些所謂的妖術對湯斌有什麼損傷。
    因為欽慕範文正公仲淹、周忠介公順昌的為人和德行，所以，湯斌多方集資，為二位建祠。他還組織修建了吳太伯廟。
    雖然有修祠建廟的行為，但是，這都是對先賢的崇敬與仰慕，與鬼神之事無涉。當然，就湯斌的個性行為看，他也從來不會去媚神禱鬼。
    作為地方官長，湯斌對鬼神之事的態度，也大大影響了當地的民眾，蘇州那些個巫師、神婆逐漸都絕跡了。此前婦人崇奉的玄妙觀，後來都很少能看到女子的足跡。曾經因為廟觀寺院風盛而造成當地的奢侈淫靡的習俗，也隨之大大改觀。