作者：史遇春
    一
    《啁啾漫記》中有雲：
    魏叔子先生自言生平未嚐蹈邪淫事，而淫念觸地而發。
    如果《啁啾漫記》所載屬實，那麼，毫無疑問，魏叔子關於性情的說法，一定是直視本心、一定是肺腑之語。
    在禮教依然占統治地位的當時，魏叔子的這種言語，可以說是性情之真的自然流露，不假掩飾，不事造作。
    記得有一對聯如下：
    百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子；
    萬惡淫為首，論跡不論心，論心終古少完人。
    這一對聯的下聯，其間的意思，與上文魏叔子的言語，多有暗合之處。
    這也是從一個正常的視角來剖析或者說評判了所有人。
    說白了，幾乎所有的人心中都藏有一隻野獸。這野獸，說重一點，它是卑鄙的、淫邪的、肮髒的、下流的；說輕了，它是不合禮教、或者違反道德的。隻要你沒有讓這無形的心獸化作有為的真魔，那麼，在心理或者道德的角度上，你可以因為心獸的奔馳而默然自責。但是，麵對公眾，因為心獸的蹤跡無處可尋，雖然你的想法、念頭可能很不堪，但是，隻要沒有成為實際行動，仍然在許可的範圍之內。在某種程度上，這種狀況是人人有之的，所以，不須苛責任何人。
    說到這裏，關於“性情之辨”的含義，至少在我，已經明了，這裏的“性情”，是狹義的“性”與“情”兩個方麵，不是普通所認知的“性情”。
    這裏的性，與英文的SEX接近；
    這裏的情，跟英文的LOVE類似。
    在禮教大行的傳統中國，“性”和“情”都是受限製的。或許，你會提到“才子佳人”，這也是事實。但是，仔細想想，以前的朝廷把許多優秀的文藝作品定調為“誨淫”，你就會知道，今人所迷醉的“愛情”，在以往的時代是被無情打壓的。
    在壓抑至數千年之後，忽然受到各種思潮的衝擊與影響，人們慢慢發現，原來，“情”並不是洪水，“性”也不時猛獸。於是，關於性情的事，在沒有觸及法規條例，大家都開始得心應手、自如運用的時候，出現了許多新的動態。
    其中的一個表現，就是很多時候，很多人在還沒有完全真正了解西方人的性情觀念的時候，就已經振振有詞地援引西方為典範，為自己的行止做注腳了。
    社會上流行的“一夜情”、“網絡戀情”，很多時候，被真假衛道士們冠以“濫情”的惡名。這裏麵，有多少情，不得而知，這裏麵，包含不少性，倒是事實、應該沒有人會否認。
    有人說，這是一個“濫情”的時代，似乎，這個時代到處都流溢著各種情一樣。其實，恰恰相反，這個時代太缺少情。所謂的“濫情”，不過是一種貌似情感泛濫實則情愛空乏的現象而已。
    既如上所述，該如何來解讀性情呢？
    （未完待續）