作者：史遇春
    （一）
    說起陳蔡之厄，世人大約會出於兩種情懷而對孔子產生悲憫之情。這兩種情懷，一種是因敬仰先生的師範之風、聖賢之行而生的不忍；一種是以己度人因害怕窮困饑餓、安全不保而產生的同情。但是，處於彼時彼地的孔子，是否真的可憐、是否真的痛苦，似乎並不見得。至少，從那些記載此事的文字中，我看到了先生的善於因材施教、因人引導，看到了夫子的開闊、看到了夫子的放達。
    話說，當大國楚想把處於陳蔡之間的孔子迎聘到其國的時候，小國陳與蔡當權派的那些人物就有些心虛了。因為一則孔子看事看得透徹，他在陳蔡之間這麼些年，對於這兩個小國的政治和輿情大概已經了如指掌了；二則孔子在陳蔡時，這兩個小國的當權派根本就沒有聽取他的任何意見。陳蔡的當權派一合計，推測如果楚國重用孔子，那麼自己的權位恐怕就難保了，於是，他們就一起派那些身觸刑律的罪犯、那些為國家無償建設的工地上的勞役，去把孔子圍在了四下無人的荒郊野外。
    他們沒有直接派軍隊圍堵、鎮壓孔子，是因為這樣做太明目張膽，猜想也是迫於國際輿論，害怕楚國或其他大國的懲罰，也害怕民間力量的反對。
    孔子和學生們被圍在陳蔡的郊野，沒辦法前行一步。當時出發前所帶的那點幹糧，很快也就消耗完了。
    碰到如此倒黴而又危急的情況，孔子的學生們真是一籌莫展，愁眉苦臉，沒有了一點生氣，都在絕望中等待生命的沉沒。
    這個時候，隻有孔子一如往日，甚至比往日更有精神。即便是無食無飲，先生依然按部就班地根據課程表的安排講他的課，一節不落，一字一句不減。正常的音樂課之外，學生們下課之後，先生還會鼓琴、還會高歌。這荒郊野外、這身陷圍困之中，對於先生，似乎就和蘧伯玉的家無異、和曾經居住的驛館無異、和以前的學堂無異。
    子路直脾氣，沉不住氣，看見老師在如此窘迫、性命堪虞的當下，竟然雅興不減、鼓琴不輟、高歌不止。他也不會收起麵上的怒色，直接吊著臉子，非常不悅地來到先生麵前：
    “老師，君子也會混到無路可走的田地嗎？”
    子路毫不婉轉，直人快語。
    孔子也沒有喜，也沒有怒，也沒有長篇大論，隻是點到為止。夫子心知，目前的這種狀況，君子也會遇到，但是子路你得明白：
    “由啊，君子在無路可走的時候，能保持自己的人格和氣節、風度和行止；小人在無計可施的時候，就胡思亂想、胡作非為了。”
    孔子的話剛落音。子路便默默地行禮，無聲地離開了。
    子貢這人有些毛躁，見老師這般作為，他一下子就發作了，怒氣騰騰。
    還沒等子貢吐出怒氣，孔子就點名子貢：
    “賜啊，你覺得我是博學多識的人嗎？”
    先生的言下之意是：你認為老師隻會教書，隻知道琴棋書畫，遇到困難就沒有辦法了嗎？
    子貢心裏想著，老師的確博學多識，可是，這個時候，博學多識並沒有發揮作用，似乎也是束手無策啊。他說到：
    “老師當然博學多識啊，難道您不認為是這個樣子嗎？”
    孔子搖了搖頭，笑著說：
    “看來，你並不了解自己的老師，跟了老師這麼多年，你隻學到了老師的皮毛。一切完全不是這樣，老師想交給你你們的，並不是百無一用的死知識，老師為人師表的一貫之道，隻有兩個字，那就是‘忠恕’。好了，你可以走了。”
    子貢悻悻而出。
    當然，這“忠”，並非狹義上的所謂“忠君”，而且在廣義上包含了對自己的人生理念、做人準則的堅持；這“恕”，非僅僅是對人的寬容，還有對自身處境的豁達。
    （未完待續）