作者：史遇春
    三、酒·憂·達觀（二）
    陶淵明多次在詩文中提及祖上的輝煌，其實，對於門楣的光大，他還是希望有所作為的。
    陶淵明對於禾苗的愛惜，其實，也是心理側麵對世事放不下的一個反映。
    對於歲月的流逝，而致人生漸老，他有惶恐、更有焦慮。他甚而懼怕死亡：
    “從古皆有沒，念之心中焦。”
    他也有慕名之心：
    “生有高世名，既沒傳無窮。不學狂馳子，直在百年中”
    對於功名利祿，他並不垂涎而視，他的想法，就如同前此的眾多達人一樣：丈夫在世，利國利民，功成不倨，身退而隱，所以他會說：
    “知足不辱，知止不殆”
    隱，是最終的人生目標，但是，必須是在實現了自身的價值之後。正如曹子建所雲：
    “戮力上國，流惠下民，建永世之業，留金石之功。豈徒以翰墨為勳績，辭賦為君子哉。”
    看看靖節的《閑情賦》、他的性情、他的愛意直在眼前，他的情感是多麼豐富。
    看看靖節的《與子儼等書》，憂子之心，滿溢行間，一片慈父音聲，一片慈父心腸全在字裏。他不是枯槁的朽木，他是活潑潑的血肉之軀。
    那麼，陶氏就沒有達觀了嗎？
    答曰：否。淵明自有達觀處。
    達觀在哪裏呢？
    在於他的安貧樂道，在於他的守真如一、在於他對生死的通透之悟。
    這也是其人其詩為後世所稱的原因之一吧。
    我覺得，淵明之可愛可敬，是在他能夠守住本真，為世事憂，但不為世事所動。
    淵明心中有憂，他也有解憂的方法。當然，這方法不是飲酒，因為酒是不能夠的。這裏所說的解憂的方法，當然也不是行走於仕途，因為仕途上有許多汙泥濁水，不能從心所欲，如果以仕途為解憂之法，這解憂之法就會成為招憂之源。
    毅然決然，歸於田園，守住本真，緊抱心所認可的“道”，不為世事所動，這似乎是唯一的方法。
    “道”是精神層麵的東西，現實總是讓人無奈。你再怎麼高尚偉大，你總要吃飯，作為一個男人、作為一家之主，你要對自己的肚子負責、你要對妻兒的衣食負責，這就是矛盾。便是“道”在胸中，也不得不借助於酒來麻醉自己。這就是現實的淒涼與殘忍。
    放達，放達在哪裏呢？放達在“道”上。
    但是，許多時候，除了“道”，還有現實。
    當現實掩蓋了理想，酒便成了詩的主題，於是，酒後的達觀就隱而不見，一切詩酒之娛，往往都被目為是百無聊賴的自我慰藉而已。
    （未完待續）