人物簡介編輯本段
    楊玉環，廣西容縣人（嶺南西道容州人氏），十歲時其父楊玄琰楊貴妃
    楊貴妃
    ，在蜀州司戶參軍任上病亡；楊釗（楊國忠）、楊玉環由其叔叔河南府士曹楊玄璬撫養；隨為官的叔叔四處漂泊。十三歲時，李林甫將楊玉環介紹給玄宗的兒子壽王李瑁。
    唐天寶間。四門助教許子真《容州普寧縣楊妃碑記》記載有：“楊妃，容州楊衝人也，離城一十裏，小名玉兒。-------開元二十四年，明皇詔入內，號太真，大被寵遇。天寶間冊為貴妃。
    《舊唐書。後妃列傳之一》
    玄宗楊貴妃，高祖令本，金州刺史。父玄琰，蜀州司戶。妃早孤，養於叔父河南府士曹玄璬。開元初，武惠妃特承寵遇，故王皇後廢黜。二十四年惠妃薨，帝悼惜久之，後庭數千，無可意者。或奏玄琰女姿色冠代，宜蒙召見。時妃衣道士服，號曰太真。既進見，玄宗大悅。不期歲，禮遇如惠妃。太真姿質豐豔，善歌舞，通音律，智算過人。每倩盼承迎，動移上意。宮中呼為“娘子”，禮數實同皇後。
    《新唐書。後妃列傳之一》：
    玄宗貴妃楊氏，隋梁郡通守汪四世孫。徙籍蒲州，遂為永樂人。幼孤，養叔父家。始為壽王妃。開元二十四年，武惠妃薨，後廷無當帝意者。或言妃姿質天挺，宜充掖廷，遂召內禁中，異之，即為自出妃意者，丐籍女官，號“太真”，更為壽王聘韋昭訓女，而太真得幸。善歌舞，邃曉音律，且智算警穎，迎意輒悟。帝大悅，遂專房宴，宮中號“娘子”，儀體與皇後等。
    天寶初，進冊貴妃。追贈父玄琰太尉、齊國公。擢叔玄珪光祿卿，宗兄銛鴻臚卿，錡侍禦史，尚太華公主。主，惠妃所生，最見寵遇。而釗亦浸顯。釗，國忠也。三姊皆美劭，帝呼為姨，封韓、虢、秦三國，為夫人，出入宮掖，恩寵聲焰震天下。每命婦入班，持盈公主等皆讓不敢就位。台省、州縣奉請托，奔走期會過詔敕。四方獻餉結納，門若市然。建平、信成二公主以與妃家忤，至追內封物，駙馬都尉獨孤明失官。
    它日，妃以譴還銛第，比中仄，帝尚不禦食，笞怒左右。高力士欲驗帝意，乃白以殿中供帳、司農酒餼百餘車送妃所，帝即以禦膳分賜。力士知帝旨，是夕，請召妃還，下鑰安興坊門馳入。妃見帝，伏地謝，帝釋然，撫尉良渥。明日，諸姨上食，樂作，帝驟賜左右不可貲。由是愈見寵，賜諸姨錢歲百萬為脂粉費。銛以上柱國門列戟，與銛、國忠、諸姨五家第舍聯亙，擬憲宮禁，率一堂費緡千萬。見它第有勝者，輒壞複造，務以環侈相誇詡，土木工不息。帝所得奇珍及貢獻分賜之，使者相銜於道，五家如一。
    妃每從遊幸，乘馬則力士授轡策。凡充錦繡官及冶��彖金玉者，大抵千人，奉須索，奇服秘玩，變化若神。四方爭為怪珍入貢，動駭耳目。於是嶺南節度使張九章、廣陵長史王翼以所獻最，進九章銀青階，擢翼戶部侍郎，天下風靡。妃嗜荔支，必欲生致之，乃置騎傳送，走數千裏，味未變已至京師。
    天寶九載，妃複得譴還外第，國忠謀於吉溫。溫因見帝曰：“婦人過忤當死，然何惜宮中一席廣為鈇钅質地，更使外辱乎？”帝感動，輟食，詔中人張韜光賜之。妃因韜光謝帝曰：“妾有罪當萬誅，然膚發外皆上所賜，今且死，無以報。”引刀斷一繚發奏之，曰：“以此留訣。”帝見駭惋，遽召入，禮遇如初。因又幸秦國及國忠第，賜兩家钜萬。
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    初，安祿山有邊功，帝寵之，詔與諸姨約為兄弟，而祿山母事妃，來朝，必宴餞結歡。祿山反，以誅國忠為名，且指言妃及諸姨罪。帝欲以皇太子撫軍，因禪位，諸楊大懼，哭於廷。國忠入白妃，妃銜塊請死，帝意沮，乃止。及西幸至馬嵬，陳玄禮等以天下計誅國忠，已死，軍不解。帝遣力士問故，曰：“禍本尚在！”帝不得已，與妃訣，引而去，縊路祠下，裹屍以紫茵，瘞道側，年三十八。
    生平經曆編輯本段
    唐開元七年（公元719年）六月初一日，楊玉環出生於今廣西容縣十裏鄉楊外村。
    唐開元二十年（公元732年），李林甫將楊玉環介紹給玄宗的兒子壽王李瑁。
    唐開元二十四年（公元736年），明皇詔玉環入內，讓其到太真寺去當女道士，號太真。
    天寶四年，（公元745年）七月，楊玉環被冊封為貴妃。
    天寶十五年，（公元756年），楊貴妃因太子暗中指令要挾，唐玄宗被迫將其賜死於陝西馬槐坡，時年三十八歲。
    因古時南蠻人是被人瞧不起的，楊貴妃得寵出名後，史官因避諱多不寫其是南方人，而多以她父親、叔叔為官地名寫做籍貫。但是尊重史實的人依然能從蛛絲馬跡中發現重要的證據！
    第一：夏季因思念小時候所喜歡吃的荔枝而愁眉緊鎖。唐玄宗為了討楊貴妃歡心，下令飛騎從嶺南以八百裏加急送荔枝到皇宮（荔枝的保鮮期相當短），當時站在城樓上看到飛騎送荔枝的楊貴妃開心地笑了。故此有杜牧的：一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來，的佳句流傳世間；至今嶺南尚有荔枝品種“妃子笑”！（妃嗜荔枝，必欲生致之，乃置騎傳送，走數千裏，味未變已至京師。）
    #第二：楊貴妃被唐玄宗戲稱：阿蠻！這是唐玄宗獨自擁有此稱謂的權利。中國自古有：北夷，嶺南人為南蠻，阿蠻即真實地道出了楊玉環是南方人；阿蠻不是她的小名；而有些電視劇或者史書誤以為唐玄宗還有一個愛妃名叫：阿蠻的；真是天大的誤會！
    第三：和楊貴妃同時期的唐朝學者許子真主筆的《容州普寧縣楊妃碑記》則是最直接的曆史證據；記載有：“楊妃，容州楊衝人也，離城一十裏，小名玉娘。-------開元二十四年，明皇詔入內，號太真，大被寵遇。天寶間冊為貴妃。
    第四：太監總管高力士為何得寵？因為高力士同樣是嶺南高州人氏（高州唐宋時屬嶺南西道，即廣西），漂泊異鄉遇同鄉即所謂惺惺相惜吧！因為楊貴妃也是嶺南人，和高力士說的都是“白話”！（白話是嶺南的一種地方語言，流行於廣東，廣西南部一帶）。愛屋及烏，唐玄宗因為深愛楊玉環，也聽從她的意見，故此高力士“當選”太監總管。（當選是借用當下時髦的一些語言，專製的時代應該沒有民主選舉製度的）
    第五：古今同理，人一旦得勢，首先是家鄉和親近的官員率先拍馬屁走後門，這叫近水樓台先得月。從這裏也可一探端倪，史官之意意味深長！（於是嶺南節度使張九章、廣陵長史王翼以所獻最，進九章銀青階，擢翼戶部侍郎，天下風靡。
    紅顏薄命
    天寶十貴妃自縊
    貴妃自縊
    四載（公元755年），範陽、平盧、河東三鎮節度使安祿山以清君側，反楊國忠為名起兵叛亂，兵鋒直指長安。次年，唐玄宗帶著楊貴妃與楊國忠逃往蜀中（今四川成都），途經馬嵬驛（今陝西興平市西）時，陳玄禮為首的隨駕禁軍軍士，一致要求處死楊國忠跟楊貴妃，隨即嘩變，亂刀殺死了楊國忠。
    唐玄宗言國忠亂朝當誅，然貴妃無罪，本欲赦免，無奈禁軍士兵皆認為貴妃乃禍國紅顏，安史之亂乃因貴妃而起，不誅難慰軍心、難振士氣，繼續包圍皇帝。唐玄宗接受高力士的勸言，為求自保，不得已之下，賜死了楊貴妃。最終楊貴妃被賜白綾一條，縊死在佛堂的梨樹下，時年三十八歲，這就是白居易的《長恨歌》中的“六軍不發無奈何，宛轉蛾眉馬前死”之典故。
    玄宗在安史之亂平定後回宮，曾派人去尋找楊貴妃的遺體，但未尋得她。
    婚姻狀況編輯本段
    李瑁
    壽王李瑁影視劇李瑁
    影視劇李瑁
    ，兩《唐書》有傳，為唐玄宗第十八子。李白曾從事的永王李璘為唐玄宗第十六子，可知李瑁還是李璘的弟弟。李瑁原名清，後改名瑁。其生母為武惠妃。據史書記載，武惠妃先生的幾個兒子皆不育，#故李瑁初生即養於唐玄宗之兄李憲的寧王府，有十餘年之久。開元十三年，始入宮，封壽王。
    李瑁生母甚為唐玄宗所寵愛，李瑁也因此幾乎當上太子。後來因其妃美貌為父皇所奪，李瑁也隻能認命，為了避嫌，事事謹小慎微，是可想而知的。李商隱詩“薛王沉醉壽王醒”、“不從金輿唯壽王”，正寫其無奈與避嫌之狀。楊萬裏《讀武惠妃傳》：“桂折秋風露折蘭，千花無朶可天顏。壽王不忍金宮冷，獨獻君王一玉環。”看似美化李瑁，實含譏刺，令讀者驚悚而心寒。[1]
    唐玄宗
    野史中講，唐玄宗即位前，任潞州驛駕，喜歡趙麗妃。隨後，又移愛於錢妃、皇甫德儀、劉才人，直至武惠妃。武惠妃四十多歲死去，這年，玄宗52歲。後宮美人很多，竟沒有一個令玄宗中意。這對於多情種子玄宗來說，無處寄托情懷，無殷桃楊貴妃
    殷桃楊貴妃
    異是一種酷刑。玄宗於是鬱鬱寡歡，時常發怒。
    這時，有近臣進奏說，楊玄琰有個女兒，名叫楊玉環，現為壽王妃，姿質天成，玄宗聞言大喜，也不管人家是自己的兒媳婦，當即吩咐入暗中招來觀看。
    不看不打緊，一看之下，玄宗傻了眼。楊玉環長得美豔無比，而且能歌善舞，智慧過人，聰穎異常。這樣豐豔照人，風情萬種的女人沒法不讓一個正常的男人動心，何況風流種子李隆基？李隆基傻眼一陣以後，緩過神來，覺得這令人讒涎欲滴的美女，還不能馬上摟過來，起碼先得改變這種身份。於是玄宗吩咐，讓楊玉環先入籍女道士，賜號太真，爾後再迎後宮。最後獨享專房，令六宮粉黛失去顏色。
    壽王見媳婦被父皇搶去，半句話也不敢說，隻好忍氣吞聲。玄宗為了補償，便聘韋詔訓的女兒為壽王妃。壽王除聽任擺布，又能如何呢？
    楊玉環擅長歌舞，通曉音律，善解人意。玄宗極為喜歡，漸漸迷戀，不能自拔。不久，楊玉環專寵後宮，宮中稱她為娘子，儀體規製等同皇後。天寶初年，楊玉環被冊封為貴妃。楊玉環何以如此迷人，令玄宗神魂顛倒，春宵苦短日高起，從此君王不早朝，這當然有原因。那麼人們不禁要問，楊玉環如何使玄宗如此迷戀於她呢？是她的天生麗質，肌膚白皙如“凝脂”？是她的“回眸一笑百媚生”的迷人媚態？是她的羽服霓裳，能歌善舞？
    有觀貴妃入浴
    貴妃入浴
    點認為：玄宗熟悉音律，這在唐朝諸位皇帝中算是佼佼者。他自幼喜愛音樂，素質高，會作曲，能舞蹈，不少弟子曾在梨園都受過他的訓練。而楊玉環身材好，體態美，又擅長旋律快速的西域舞蹈，加之楊玉環是個琵琶名手，古書記載：有一次，玄宗倡議用內地的樂器配合西域傳來的5種樂器開一場演奏會，當時玄宗興致勃勃，手持羯鼓，楊玉環彈奏琵琶，輕歌曼舞，晝夜不息。對於玄宗而言，當然精於音律的楊玉環就顯得格外有魅力。
    楊玉環姿容出眾，不僅體態豐腴，肌膚細膩，且麵似桃花，這對於重於聲色的玄宗，也是具有吸引力的。然而，最能使玄宗如癡如狂地迷戀楊玉環的，應是她有過人的聰穎，善於掌握男人的心理，又善解人意。例如在她被賜死時也毫無怨言，這又怎能不使玄宗皇帝日後此恨綿綿無絕期，直至抑鬱而死呢！
    另一種意見認為玄宗會迷戀上楊玉環，固然有楊的一些魅力在起作用，而更主要的應是當時社會環境與皇家小家庭的變化在起決定作用。當朝皇帝驕奢心難免會代替求治心。玄宗對政治逐漸失去興趣，對政事也產生倦怠感，在宰相與宦官的迎合下很快就倦怠政事，後來玄宗就任由李林甫等專權擅政，自己落得清閑。這樣就有了時間縱欲享樂了。[2]
    結局爭議編輯本段
    死於佛堂？
    有人說，楊玉環可能死於佛堂。《舊唐書·楊貴妃傳》記楊貴妃
    楊貴妃
    載：禁軍將領陳玄禮殺了楊國忠父子之後，認為“賊本尚在”，請求再殺楊貴妃以免後患。唐玄宗無奈，與貴妃訣別，“遂縊死於佛室”。《資治通鑒·唐紀》記載：唐玄宗是命高力士把楊貴妃帶到佛堂縊死的。《唐國史補》記載：高力士把楊貴妃縊死於佛堂的梨樹下。陳鴻的《長恨歌傳》記載：唐玄宗知道楊貴妃難免一死，但不忍見其死，便使人牽之而去，“倉皇輾轉，竟死於尺組之下”。樂史的《楊太真外傳》記載：唐玄宗與楊貴妃訣別時，她“乞容禮佛”。高力士遂縊死貴妃於佛堂前的梨樹之下。陳寅恪在《元白詩箋證稿》中指出：“所可注意者，樂史謂妃縊死於梨樹之下，梨花一枝春帶雨’句之影響。果爾，則殊可笑矣。”樂史的說法來自《唐國史補》。
    死於亂軍？
    楊貴妃也可能死於亂軍之中。杜甫於至德二年（公元757年）在安祿山占據的長安，作《哀江頭》一首，其中有“明眸皓齒今何在，血汙遊魂歸不得”之句，暗示楊貴妃不是被縊死於馬嵬驛，因為縊死是不會見血的。李益所作七絕《過馬嵬》和七律《過馬嵬二首》中有“托君休洗蓮花血”和“太真血染馬蹄盡”等詩句，也反映了楊貴妃為亂軍所殺，死於兵刃之下的情景。杜牧《華清宮三十韻》的“喧呼馬嵬血，零落羽林槍”；張佑《華清宮和社舍人》的“血埋妃子豔”；溫庭筠《馬嵬驛》的“返魂無驗表煙滅，埋血空生碧草愁”等詩句，也都認為楊貴妃血濺馬嵬驛，並非被縊而死。
    吞金而死？
    有人說楊貴妃是吞金而死。這種說法僅見於劉禹錫所用的《馬嵬行》一詩。劉氏之詩曾寫道：“綠野扶風道，黃塵馬嵬行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問裏中兒，皆言幸蜀時，軍家誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門屏，貴人牽帝衣，低回轉美目，風日為天暉。貴人飲金屑，攸忽舜英暮，平生服杏丹，顏色真如故。”從這首詩來看，楊貴妃是吞金而死的。陳寅恪曾對這種說法頗感稀奇，並在《元白詩箋證稿》中作了考證。陳氏懷疑劉詩“貴人飲金屑”之語，是得自《裏兒中》，故而才與眾說有異。然而，陳氏並不排除楊貴妃在被縊死之前，也有可能吞過金，所以《裏兒中》才傳得此說。
    流落民間？
    還有人認為，楊貴妃並未死於馬嵬驛，而是流落於民間。俞平伯在《楊貴妃
    楊貴妃
    論詩詞曲雜著》中對白居易的《長恨歌》和陳鴻的《長恨歌傳》作了考證。他認為白居易的《長恨歌》、陳鴻的《長恨歌傳》之本意，蓋另有所長。俞先生認為，楊貴妃並未死於馬嵬驛。當時六軍嘩變，貴妃被劫，釵鈿委地，詩中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所載的賜死之詔旨，當時決不會有。陳鴻的《長恨歌傳》所言“使人牽之而去”，是說楊貴妃被使者牽去藏匿遠地了。白居易《長恨歌》說唐玄宗回鑾後要為楊貴妃改葬，結果是“馬嵬坡下泥中土，不見玉顏空死處”，連屍骨都找不到，這就更證實貴妃未死於馬嵬驛。值得注意的是，陳鴻作《長恨歌傳》時，唯恐後人不明，特為點出：“世所知者有《玄宗本紀》在。”而“世所不聞”者，今傳有《長恨歌》，這分明暗示楊貴妃並未死。
    東渡日本？
    有一種說山口百惠
    山口百惠
    法認為，楊貴妃東渡日本，日本民間和學術界有這樣一種看法：當時，在馬嵬驛被縊死的，乃是一個侍女。禁軍將領陳玄禮憐惜楊貴妃美貌，不忍殺之，遂與高力士合謀，以侍女代死。楊貴妃則由陳玄禮親信護送南逃，揚帆出海，飄至日本久穀町久津，被日本遣唐使救走，當時的日本皇室仿擬唐朝，對唐朝貴妃的到來，自然是熱烈歡迎、禮遇有加。楊貴妃到達日本後，受到當時的女天皇孝謙天皇的接見，安排居住在奈良附近的和歌山上。日本都城遷平安京（京都）時她又隨至京都，生活了三十年，後病逝於京都，享年六十八歲。日本山口縣“楊貴妃之鄉”建有楊貴妃墓。1963年有一位日本女性向電視觀眾展示了自己的一本家譜，說她就是楊貴妃的後人。日本著名影星山口百惠，也自稱是楊貴妃的後裔。還一種離奇的說法是楊貴妃遠走美洲。台灣學者魏聚賢在《中國人發現美洲》一書聲稱，他考證出楊貴妃並未死於馬嵬驛，而是被人帶往遙遠的美洲。
    雖然眾說紛紜，但楊貴妃確實死在馬嵬驛，舊、新《唐書》與《通鑒》等史籍記載明確，唐人筆記雜史如《高力士外傳》、《唐國史補》、《明皇雜錄》、《安祿山事跡》等也是如此。
    曆史影響編輯本段
    楊貴妃的故事是古往今來許多文學作品的素材：
    詩歌
    李白七言樂府《清平調》楊貴妃
    楊貴妃
    鄭畋七言絕句《馬嵬坡》
    白居易長詩《長恨歌》
    戲劇
    元朝白樸《唐明皇秋夜梧桐雨》
    明朝《磨塵鑒》殷桃楊貴妃
    殷桃楊貴妃
    明朝吳世美《驚鴻記》
    明朝屠隆《彩毫記》
    清朝洪升《長生殿》
    《貴妃醉酒》
    《太真外傳》
    陳鴻《馬嵬坡》
    《唐明皇與楊貴妃》
    《（楊貴妃秘史）》
    小說
    《楊太真外傳》
    《長恨歌傳》
    傳說
    有傳楊貴妃愛吃荔枝，唐玄宗遂命人從嶺南高州千裏把新鮮荔枝送至長安，據說荔枝送到時表麵尚有露水。此品種亦稱為“妃子笑”。“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”。楊貴妃
    楊貴妃
    另有傳說她當時曾被解救，後來到了日本度過餘生，在日本山口縣長門市向津具半島也流傳這樣的說法。日本前知名女藝人山口百惠就曾自稱是楊貴妃的後代。
    日本供奉編輯本段
    楊貴妃在中國是“紅顏禍水”，在日本卻頗有人緣，日本NHK電視台節目主持人古瀨繪理稱自己是“日本的楊貴妃”，影星山口百惠也曾鄭重聲明自己是楊貴妃的後裔。
    上世紀20年代，著名“紅學家”俞平伯先生在《長恨歌》的評論文章中就指出，楊貴妃可能並沒死在馬嵬坡，而是去了日本定居。日本人和俞平伯一樣，可能也是受了《長恨歌》的暗示：所謂“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處”，“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見”，“昭陽殿裏恩愛絕，蓬萊宮中日月長”，這些詩句是指馬嵬事變一年後，玄宗回朝改葬，卻發現楊妃活不見人，死不見屍；說楊妃既未升天堂，也未下地獄，而是隱居在人世間的“海上仙山”----日本的皇宮裏。
    傳說楊貴妃一行人被日本遣唐使救走，在瀨戶內海的一處港口登陸，因為那時的日本皇家一切都是仿擬唐朝，對唐朝貴妃的到來，自然是熱烈歡迎、禮遇有加。楊貴妃到達日本後，受到當時的孝謙女天皇的接見，安排居住在奈良附近的和歌山上。日本都城遷平安京(京都)時她又隨至京都，後病逝於京都。此外，還有另外一個版本，楊貴妃在安史之亂的形勢逼迫之下，無奈乘坐“空艫舟”飄往大海，經過漫長時日聽天由命地漂泊至日本山口縣一個叫做“久津”的漁村的“唐渡口”，楊貴妃在海上染病，上岸不久便香銷玉殞。村人合力將她葬於隔山望海的地方，這裏有她的墓碑和雕像，這個版本考證了山口百惠不是楊貴妃的後裔，最多是同去的楊國忠之孫楊歡的後人。
    日本文學對楊貴妃也很關注，除《源氏物語》、《溪嵐拾葉集》裏提到楊貴妃外，近代的《今昔物語》等書中以楊貴妃為題材的故事也是不計其數。在日本的傳統劇目裏，李隆基和楊貴妃的愛情故事更是經典劇目。14世紀中葉由著名作家金春禪竹創作的日本“能樂”《楊貴妃》上演至今。李隆基和楊貴妃這一帝妃之戀的悲劇故事非常適合這些劇目的“物哀”與“幽玄”的要求，從而深受日本人的喜愛。在這些林林總總中可以看出，日本人傳頌的是楊貴妃的“天生麗質”和她的“霓裳羽衣舞”，以及和她有關的愛情故事。
    白居易的《長恨歌》在大多數中國人讀來是“諷喻詩”，在日本人讀來卻成了“愛情詩”，可見身份的不同理解上就有不同。《長恨歌》激發了日本人的想象力，在日本人眼裏楊貴妃是來自大唐國裏的貴妃娘娘，是美的化身，甚至在名古屋的熱田神社被供奉為“熱田大明神”，楊貴妃儼然就是“大唐”的代名詞，日本人把對楊貴妃的喜愛和對大唐文化的崇拜集於一身，以至於被神話了的楊貴妃和大唐文化一起在日本流傳至今。