13。頂羽
    按我的標準，中國曆史上真正的英雄首先應該是項羽。項同誌的霸王別姬使得英雄身上平添一層浪漫色彩-男人唱雲：力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！
    女人和曰：漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生！
    我更願意相信，項羽的烏江自刎不僅僅是無顏麵對江東父老的意氣，虞姬的自絕可能也是他心底深處的一痛，隻不過男子漢大丈夫，無法言說這種痛罷了。
    總之，他放棄了求生的機會，力戰而死，英雄就這樣誕生了。
    相形之下，劉邦那類流氓無賴就很倒我們的胃口了。
    《史記。項羽本紀》載：楚軍追擊漢軍時，劉邦為了自己的車子跑得快，竟然三次把兒子-未來的孝惠帝和女兒-未來的魯元公主推下車子！
    你看這流氓，做兒子時就不是個好兒子，當爹了又不是個好爹，這種流氓除了會當開國皇上，其它啥也不合格！
    而開國皇上要幹的事，無非是變著法子殺開國功臣鞏固自己的皇位罷了！問題是，中國曆史上這種流氓還真不少，史書上教材上到處是他們的身影，你說倒胃不倒胃？
    14。關羽
    本來無意寫關羽，打小就不喜歡他，心目中一直認不他不是個好鳥，至少不是個英雄，盡管他被老百姓弄到門框上嚇鬼去了。
    關羽是那個時代的主旋律作品-《三國演義》按當時的品德標準美化出來的，正如姚雪垠寫《李自成》，把李自成按標準的優秀黨員編排一樣。
    他們越美化越編排，我們就越不信邪！
    可是今天突然看到一篇有關關羽的論文-中國社會科學院新聞與傳播所所長、研究員尹韻公先生，不久前在關公國際研討會上提交的-《正史中的關羽與演義裏的關公》。據報道說，這論文還引起了一些爭議。
    看來中央社科院的同誌們也沒閑著-不好意思，我一直以為他們閑著來著。
    尹先生在自己的論文中，提出如下三個觀點：一，關羽確實武功不弱，但並不是武藝超群，無人匹敵！二，關羽並非不好女色，曾與曹操爭過美女！三，關羽並非忠義雙全，他的品質值得懷疑。老實說，看完尹先生這篇“引起國際爭議”的論文，我哭笑不得：尹先生倒不如在家閑坐著好！
    更讓人哭笑不得的是，尹先生的論證，讓《北京科技報》（2004。11。20）當作最新消息給發了：社科院專家論證關羽並非英雄竟是好色之徒！
    原來社科院專家就喜歡做這樣的研究啊！我倒！
    15、殷
    商後人與安陽人守著個殷墟，但是我對殷墟本身並不“感冒”，作為安陽人，我更感冒的是，殷商舊民的歸宿問題，更進一步說，現在的安陽人與殷商遺民是否有血親關係。
    據《史記》裏的“殷本紀”、“周本紀”、“管蔡世家”、及“宋微子世家”所載，應該是這樣的：紂王死，周武王命令紂王兒子武庚（字祿父）統帥殷商舊民，同時封其弟管叔鮮於管（今河南鄭州）、蔡叔度於蔡（今河南上蔡）。
    武王讓兩個弟弟協助武庚治理殷商舊民，其實是讓他們起監視作用。沒想到監視作用沒起，倒起了反作用。武王一死，繼位的成王年幼，兩位王叔居然挾持武庚叛亂起來。
    周公旦平叛，殺武庚、管叔，流放蔡叔，並把殷代遺民分作兩部分，一部分給微子啟，封於宋，大約是今天河南省商丘縣以東至江蘇省銅山縣以西的一大片地方，國都即在商丘；一部分給康叔，封於衛-黃河與淇水之殷商舊地，約指商舊都朝歌之地，今河南淇縣。
    宋後來出了個宋襄公，大家都知道，宋襄公和楚國交戰，戰前，子魚說：上天拋棄殷商久矣，不可戰。可見子魚還是把自己及宋國當作殷商之後續的。
    可惜宋襄公不聽，而且還特講仁義，與楚成王戰於泓水，楚軍正在渡河，目夷說：楚軍人多，我們人少，乘他們過河，我們出擊吧。襄公不聽。待楚軍過完河，目夷又說：現在可以攻擊了吧。
    襄公說：人家還沒排好陣勢呢，急什麼。待人家排好陣勢，宋軍才開始攻擊。結果宋軍大敗，襄公的大腿都受傷了。宋人埋怨他，襄公說：君子不困人於厄，不鼓不成列。翻譯過來就是：君子不乘人之危，不攻擊沒有列好陣勢的軍隊。宋襄公倒有點西方的騎士精神-對方沒有披掛好，這邊決不能發動攻擊。
    可惜大家都不喜歡宋襄公這一套。
    子魚當時就急了，說：打仗就是以勝利為功，如你所說，不如直接給楚國做奴隸算了，又何必打仗！現代我們還把小宋的故事作笑話來講，看來中國的仁義都是虛的，唯有宋襄公才是真的。
    宋國最後出了個暴君偃，諸候都說他恢複了商紂王的作為，齊、魏、楚滅宋並三分它。宋國沒了。至於衛國，武王曾告誡年小的康叔要重用殷商之賢人，所以起步不錯。後來衛國出個衛靈公，其夫人南子漂亮得不得了，孔子還拜訪過南子。
    據說南子是個名聲風流的美女，所以子路對老師見美女很有意見，孔子賭天賭地的說：我本來不願意去見她，可是不得已啊。如果我做錯了，上天都會討厭我的。
    不管老師怎麼著吧，子路後來就在衛國做官，而且也死在衛國了。
    子路死得也比較有意思，跟宋襄公有一拚。當時衛國內亂，人家都往外跑，子路卻往城內跑，而且說：吃人家的俸祿，就得管人家的災禍。
    跟叛黨決鬥的時候，子路的帽纓子被人削斷了，說：君子死的時候，帽子不能落地。遂撿起帽纓子，等自己打好結，叛黨也把他殺了。
    子路死了，子貢（端木賜，我之所以取名叫端木賜香，就是希望自己象子貢一樣風流倜儻，象子路這樣傻不愣登，象孔子那樣灰不溜秋，不好玩嗬）去看老師，七十三歲的孔子哭了，說：賜啊，你怎麼來得這麼晚呢？泰山要崩了，梁柱要斷了，哲人要凋謝了，我也快死了。
    夏朝人死了後，棺木停放在東台階，周朝人死了後，棺木停放在西台階，殷人死了後，棺木停放在廳堂的兩柱中間。昨晚我夢見自己坐在兩柱中間受人祭，我原本就是殷人啊！過了七天，孔子死了。可見。孔子臨死前還是把自己視作殷人後代的。
    如果孔子是殷人後代的話，那麼孔家現在香火尚存，可見殷民並未絕斷。而且中國傳統政府都喜歡祭孔尊孔，孔儒學問在今天又有複興之意，孔子當含笑九泉了吧？
    當然，殷商舊民應該還有一個歸宿，據《尚書》記載，周召二公兩次遷殷民修洛邑，也就是現在的洛陽。所以，洛陽附近也應該有殷商後代。
    這樣說來，我們安陽人倒跟殷商遺民沒一點關係了，據民間版本，倒可能跟明朝那次大移民有關-山西洪洞大槐下底下來的，民間傳說其標誌有三：第一，看小腳指指甲，如果是複甲，定是大槐下來的。
    當時為了做標記，每個移民的小腳指上挨一刀；第二，背著手走路，在路上習慣挨捆了，解了繩子，倆手還在背後做挨捆狀；第三，把上廁所叫作解手。在路上大小便，沒人幫解褲子，隻好叫解差：長官，請解手，俺要方便！時間長了，語境有了，大家就直接喊：解手，解手！
    第一和第三個標誌，我覺得沒甚意思，倒是第二個標誌，老惹我發笑，因為我發現，全國人民-陝西老農（看看劉巧珍她爹就知道了），東北老農（看看趙本山出場就知道了），還有革命幹部革命領袖們，哪個出場時不是做挨捆狀來著？洪洞縣裏沒好人，鬧了半天，全國人民都是洪洞那邊移過來的啊！