岩寺每年傳統的“上九”廟會，定為農曆正月初八、初九和初十這三天。
    廟會期間，岩寺鎮十裏長街，人山人海，熱鬧非凡。賣“上九”的貨的商販從初七開始，就從四鄉八鎮來到岩寺鎮上，沿著街市兩側一條長龍擺開，竹、木、鐵器及日用百貨，應有盡有，樣樣俱全。“上九”廟會，原來是為了紀念唐朝忠烈張巡和許遠。據稱張巡和許遠都是正月初九殉難的。
    史載，唐代河南睢陽（今河南商丘）是江淮的屏障，也是唐軍糧食和物資供應之地。乃為守一城，可捍天下，失一城則江淮碎之戰略要地。唐肅宗至德二年，叛將安祿山之子安慶緒譴將尹子奇，率將士十餘萬進攻睢陽。時任河南節度副使張巡和睢陽太守許遠受命守睢陽，密切配合，臨危不懼，屢敗尹子奇。但孤城久困，終至城中無糧，將士饑餓難挨。糧盡食馬，馬盡食鼠雀，鼠雀盡又煮鎧皮以食，既盡，而及婦人老弱凡食三萬口。此時張巡的愛妾霍氏深明大義，情願殺身餉士。巡聽令愛妾自刎，烹屍出陣，指與將士道：“諸君累月乏食，我恨不割心啖眾，怎肯顧惜一妾，坐視士饑？”他的手下將士於心不忍，張遠則強令咽食。許遠見此，亦殺奴童哺卒。張巡與許遠堅守孤城十月有餘，終因寡不敵眾，睢陽城被攻破，張巡部將三十六人同時被害，許遠被執洛陽亦以不屈死。城破，遺民止四百而已。睢陽之戰，是中國古代戰爭史上最慘烈的戰役之一。
    由於張巡和許遠堅守孤城十月之久，為唐軍的評叛創造了條件，阻擋了安慶緒南侵，使江淮等地人民的生命和財產得以保護，徽州各地也因此而過著太平的日子。
    安史之亂平定後，率軍收複睢陽的中書侍郎兼河南節度使張鎬上書朝庭，請求旌表張巡、許遠。經過一番爭論，唐肅宗下詔在睢陽立廟祭祀張許二人，是為“雙忠公”廟，各地立廟由此開始，有的稱“雙忠廟”，有的則稱“雙烈廟”或“忠烈廟”。
    岩寺乃建“雙烈廟”於上街九坦。雙烈廟前後二進，飛簷翹角，建築富麗堂皇，大門之林柵石欄，雕刻精致。在離岩寺約十五裏的唐模檀幹園中又建有一座祭祀張巡許遠的“忠烈廟”。廟內供奉著兩位石刻人像，一位就是張巡，另一位就許遠。忠烈廟兩側有一副對聯，上聯是：“童可烹，妾可殺，矢誌保江淮半壁；”下聯是：“生同歲，死同年，神亦同祀，精忠比日月雙輝。”吸引著眾多的遊人前往瞻仰。
    在古徽州，提起忠烈廟中的張巡和許遠，人們都會對其表現出一種崇高的敬意。
    傳統的“上九”廟會，從正月初八開始到初十結束，有不同的活動內容。相傳初八夜晚，大王、二王菩薩上閣。所謂大王、二王菩薩，是指張巡和許遠手下的兩員大將雷萬春和南霽雲。眾人高舉一丈多高紙紮的大王、二王模擬神像，敲鑼打鼓放鞭炮，送到下街大夫詞內過夜。正初九開始遊行，前頭用十對金鑼鼓、十八對大小鈸和眾多的龍、鳳、虎旗開道，後麵緊跟著幾十麵五彩刀旗和杏黃旗座傘帳，沿途嗚放土銃助威，散發利市紙，兩個菩薩持刀子分別挺立於紙紮的龍舟之上，由道士牽引龍頭，向前緩緩而行。後麵跟進遊行人群，盛況空前。遊行結束，將菩薩和龍舟在文峰塔下焚化。晚上，善男信女，打著燈籠前往廣惠詞頂禮膜拜，祈求福壽。
    入夜，嬉燈。岩寺各村組成的分會撐燈蜂擁而至，爭奇鬥妍，各顯其技。有梅朵燈、白菜燈、蟠桃燈、獅子燈、鳳燈等等。
    傳統“上九”廟會的遊神等民俗活動逐漸淡化，現已經演變成為自發的盛大物資交流，沿著新拓展的寬闊的街道，擺開數裏長的攤位，古老的傳統日用百貨和新時代的物流商品，玲瓏滿目，一應俱全。盡管朝代早已更替，“上九”廟會在形式和內容上也已經發生了很大的變化，但在徽州人民的心目中，張巡和許遠那種將生死置之度外，捍衛國家和人民安居樂業的忠烈精神，如同巍峨高山，宛若豐樂河水奔騰不息，永遠活在人民的心中，並必定隨中華民族的繁衍而永存！
    後記
    我在岩寺工作期間，曾經經曆過五個“上九”，但那時並沒有寫下實錄。現在想到徽州民俗“上九”，頗有積極的意義。於是在正史、野史以及徽州各種資料的基礎上，寫成這篇短文，用意就是最後的一段結語。因為涉及到的史料比較多，這裏不作具體介紹。在此謹對凡引用過史料的作者，在此一並表示衷心的感謝。