孔子稱有博弈（博，象棋；弈，圍棋。），並正兒八經錄入《論語》，雲：“不有博弈者乎，為之猶賢乎已。”給予象棋、圍棋蠻高的評價。一句話便高度概括了象棋、圍棋的特性：為之能賢。但據說孔子的棋藝馬馬虎虎，下象棋，老子讓他先行兩步；下圍棋，老子讓他九子。本來，老子是希望通過圍棋，教孔子更多的東西，可惜他棋的天賦低，下來下去，也達不到臻境。可見，聖人也非全能。
    還有一種說法，孔子偏愛博棋，也是因此而與老子反臉。這恐怕與博棋的形製有關。博棋的棋子是一梟五散，即一隻大梟鳥（喻王），五隻散卒（喻民），行棋前得抽簽，誰抽中誰行，很有些順從天命的意思；且“梟”可橫行霸道，神力超人，飛、騰、躍、縱，橫行、直行都行。散卒則隻能一步一步、隻進不退地走。所以當孔子的博棋能贏老子，而圍棋仍毫無長進時，老子淡淡地對他道：“你可以回家了。”孔子茫然，不知自己什麼地方錯了。老子又道：“錯不在你，人性各異，勉強不得。文如其人，棋也一樣。你意在博道，而非弈道。博道雖弘，但……你回去吧。”辭淡而言正，孔子不能再說什麼，便離開了老子。
    孔子創造了儒學。
    許多人不知道他講究“君君臣臣、父父子子”的等級分明的出處，其實是來自博棋的啟發。而這，是老子的道學所不能容忍的。因為老子最大的理想是“寡民小國”，最好是一家成一國，如此，世人便無比平等，沒什麼鳥君鳥臣之分，世界便無比和平……孔子走後，老子曾哭了三天三夜。不是因為他苦苦培育的學生“背叛”了他，而是傷心那麼天才的孔子，居然也品不到他道學的真諦。世無知音啊。老子長歎一聲，便去了人煙稀少的西部。
    但值得老子感到欣慰的是，後人都說弈道（圍棋的黑白之道），充滿著道家的精義。
    老子當死而無憾，因為兩千多年的風風雨雨，非但刮不走他，反而更讓人見了風骨。
    神也下棋。
    有人說中國人沒神，即使有，那也是充滿人性的。從大神帝台玩的棋來看，我認為此話言之有理。
    《山海經》中次七經上雲：“苦山之首，曰休輿之山。其上有石焉，名曰帝台之棋，五色而文，其狀如鶉卵。帝台之石，所以禱百神也，服之不蠱。”帝台的棋子像鶉卵，有五色的花紋，可見十分之美麗，令人怦然心動。它不分強弱，不分高低，不分貴賤，不分大小，顯然與後來的圍棋子一樣。帝台這棋，是否就是圍棋？書上沒直說。帝台怎樣下棋，是否一對百神？書上也沒說。但卻可看出它不是博棋、象棋。而且帝台這五色棋能令百神癡迷，即使百神遨遊遠空，隻要五色棋一擺，百神就禁不住紛紛降臨。天天下，日日下，是因為這五色棋使人“不蠱”，使人超越自我。
    言外之意是神亦和人一樣有“蠱”，有迷茫、犯錯的時候，所以要通過下棋來使自己“不蠱”。另外，神亦和人一樣有喜怒哀樂，下棋必有輸贏，贏了歡，輸了悲，是自然的事。神也和人一樣愛好真、純、美。棋子是休輿山的石，是自然之石，有真意；棋子取自然之色，生自然之紋，獨具純粹；棋子五色，美。
    百神愛棋，乃盎然著人性。
    棋尚且使神“不蠱”，何況是人？
    棋有神道，當亦有人道。
    圍棋是否受帝台這五色棋的啟發而造？不得而知。書上沒記載。或是，帝台本就是造棋的人？像黃帝、炎帝不都原來是人，後來才被人當神的？帝台當是凡人，隻是因其貢獻大，才被人封作神的吧。
    大概造圍棋的人的心胸極為寬闊，不是一般的寬，一般的闊，所以他造的圍棋才形同宇宙，並不是有了天便沒了地，有了太陽便沒了月亮，而是該有的都有，該存在的都存在，不曾存在的都可通過棋子的靈通百變變化出來，十分唯物主義。給你黑白棋，卻並非限於黑白，關鍵在於你處於黑方時，心中是否藏著赤橙黃綠青藍紫，若有，黑中自有七色呈現，你能多斑爛它便多斑爛，絕不減你半點顏色。若你的心是黑的，即使執著白子，也無法使你的靈魂潔白。它的鐵麵無私，無疑是確立它達到公正品位的保證。
    我不知道造圍棋的人是誰，因為他沒有留下姓名。但我猜他肯定是一個以身作則的人，既然所造的圍棋是襟寬懷闊的，他也就沒必要為自己留下什麼名。
    盡管《博物誌》上說：堯造圍棋，丹朱善弈。我就表示懷疑。堯首先是作為一個好人，一個知書識禮、充滿愛心的模範，被人衷心愛戴，然後才被推為首領，領導人民搞建設，一心一意創造幸福的生活。外，要防備敵人侵略；內，要與風災、水災、蟲災等等自然災害作鬥爭，事情多多，從一個人的實際能力去看，堯是沒有這份精力去造圍棋的。孔子也不信。因為他最是熱愛堯帝的了，一直將堯的時代當作天堂。因他這愛心深切，他曾被扣上“複古”的帽子，套用“文革”的說法，即是拉曆史車輪倒退的反革命。這實在冤枉。人之所以有別於禽獸，是因為人知好壞。是好的，不管過去了多少千年，人還會念念不忘。他並沒因自己深愛堯帝，而失去自我，不加思索就接受堯帝造棋的觀點。要不，他的《論語》早雲堯帝如何造棋、如何用圍棋教化人民群眾了。他這自主精神，無疑是他實事求是地追求真理的基礎。當然，由於堯帝的為民造福，深得人心，人們便將神奇的圍棋當作是他造的，這不但使人可以理解，而且讓人覺得他和圍棋一樣美麗。應該說，這是體現了人們熱愛好人的心願。
    但丹朱善弈，我信。
    據《路史。後紀》所雲：丹朱生性刁蠻，天天吃喝玩樂，嫖賭飲炊，不做正事，堯帝感到十分痛心。用棍棒訓教肯定是不行了，何況他堯帝心地仁慈，人權意識濃厚，十分珍惜生命，輕易不讓生命見血見傷。但既為人父，他又不希望自己的兒子繼續混蛋下去。好在他尊重知識，打心裏熱愛藝術，所以他馬上想到代表當時最高文化藝術的圍棋。逐請來高手，以棋教化丹朱。
    那高手是誰？也沒留名。令人不知他的斤兩。然而，從丹朱後來不但努力學棋，且改變了刁蠻的性格，見了老人有禮，見了美麗的姑娘不起邪念，還以棋會友，以棋創造出藝術美給人們品享的情形看，那高手定是一身仙風道骨，目光充滿智慧。他往棋枰前一坐，丹朱頓覺形汙心濁，俗不可耐。雖有堯帝老子作後盾，骨頭也無從硬起。因為高手的眼裏深含的是宇宙、是夢幻、是真是美，根本沒有堯帝的影子。丹朱仍想作最後一搏，他盯著高手道：“你眼裏沒有我皇帝老子，不怕他殺了你麼？”
    高手淡淡一笑，並不作答，隻身形微微一晃，丹朱馬上感到高手雖坐在自己麵前，靈魂卻負載著生命的太陽，在月亮、在不知哪個星球上漫遊。那份高遠，就像鳥聲咕咕咕唱在白雲間；那種超然，就像遠天的星星閃射出的光芒……
    丹朱哪還有二話可說？連忙卟聲跪在高手腳下：大師，請、請教我下棋。
    戰國，出了一個叫秋的高手。他縱橫七國，未逢對手。因圍棋也叫弈，故被人稱作弈秋。
    有皇愛棋，發旨召他入宮，以陪其行棋作樂，弈秋拒之，道：皇事一世，棋藝千秋。
    後人尊之為棋聖。
    翻遍棋書，秦始皇時代沒有一個圍棋高手。
    那天，張良路經一條小橋。
    橋上坐著個老人，赤著腳，布鞋擺在一旁。
    張良正為如何推翻秦朝而冥思苦想，頭低著，目不旁視在走著，忽聽一聲喊：“小子，慢走。”才醒過神來，望著老人：“何事？”
    “幫我穿鞋。”老人指指身旁的鞋，道。
    張良猶豫了一下，便為老人穿鞋。穿好，抬腿欲走，老人卻將鞋脫下，丟落橋下，道：“小子，幫我拾回來。”
    這不是侮辱人麼？張良心想，卻沒吭聲，颼地跳下橋，將鞋拾回給老人。老人望望他：“你為何不怒？”
    “我為何要怒？”張良答。
    “我侮辱了你呀。”
    “如果我計較了，侮辱才成立，才落到實處。可我沒，侮辱也就隻是你的一廂情願罷了。”
    老人捋捋白須，看著他道：“小子，有見識。今晚半夜到這裏來等我。”
    “是。”張良答。
    那夜，老人送了一副圍棋給他，還有一本棋書。是以，張良用圍棋裏的兵法，助劉邦推翻了秦朝。
    唐朝國盛，通國圍棋高手。
    《杜陽雜編》載：大曆中，日本王子來朝，獻寶器音樂……王子善圍棋，皇上叫國手顧順言與其對弈。……至三十三下，顧忽下一子，謂之鎮神頭，乃是解兩征的妙手。王子頓瞪目縮手，丟棋認輸。知顧乃國手第三，王子不禁歎道：“小國之一，不如大國之三，信矣。”
    王子信什麼？信大唐棋興國盛。
    自此，日本人不敢再到大唐來言棋。
    清末，日本七段棋手竹木來華，縱橫幾省無對手。
    一日到京，皇上派國手劉水魚迎戰。
    竹木和劉水魚談了一通弈旨，已知劉水魚的斤兩。開局，不但執白棋讓先，還淡然地對劉水魚道：“我讓你三子。”
    劉水魚頓臉紅耳赤，眼巴巴望著皇上。皇上道：“吾國從來寬容謙讓，客既出言，你就從了吧。”
    劉水魚豈敢不從？乖乖先落三子下枰。
    竹木下子如飛。
    劉水魚三思而行，慢得連皇上都不耐煩：“水魚你能不能行快些？”
    誰不想快？劉水魚心道，可自己的一條大龍正被竹木一截截斷開、分割，隨時都將一命嗚乎……未到午時，劉水魚的大龍果真被吃，輸得顏麵全無。
    竹木緩緩地站起身，道：“圍棋古國，居然沒人懂弈道，悲乎哉？悲啊。”
    第二天便打道回府。
    那年，是《馬關條約》簽定的前一年。
    民國期間，圍棋棋手的品位皆低。唯一能達到九段品位的是吳清源，但他是去日本學的棋，並被迫加入了日本籍。
    行文至此，本當結束了，但總覺意猶未盡，便再錄一段《李鄴侯外傳》，權當結尾。附錄之：開元十六年，（唐）玄宗禦樓大脯……及玄宗見泌（泌，李泌，字長源，七歲善文善弈）……即令吟方圓動靜，曰願聞其狀。說應曰：方如棋盤，圓如棋子，動如其生，靜如其死。……玄宗笑曰：精神大於身。泌乃言曰：方如行義，圓如用智，動如逞才，靜如遂意。說因賀曰：聖代嘉瑞也。玄宗大悅……且喻其家曰：年少恐與兒有損，未能與官，當善視之，乃國器也。
    在唐朝，棋下得好，也被珍視為國器。可見當朝對文化藝術的尊重。