去年（民國二十八年）國曆三月三日，我滿六十，在成都新新新聞上，發表一文，曰：“厚黑教主六旬晉一征文啟”，下署曰：“李宗吾”，讀者無不大笑，今年（二十九年）三月三日，在自流井，接得張君默生，由重慶來函，叫我寫一篇“自傳”，惹動了我的高興，又提筆寫文，然而寫“自傳”我卻不敢。  
    二十七年八月九日，重慶“新蜀夜報”有雲：“近月來，本報發表李宗吾先生的作品‘孔告大戰’，和‘孔子辦學記’，實已轟動了一般社會，因此‘李宗吾先生，究為何許人？’乃成了本報讀者，紛紛函詢的問題。……”友人讀了，向我說道：“既是讀者紛紛函詢，你何妨仿當今學者的辦法，寫一篇《自傳》。”我說：這個，我何敢呢？必定要是學者，才能寫自傳，我是個八股學校修業生，也公然寫起自傳來了，萬一被國中學者驅出，豈非自討沒趣？  
    我之不寫自傳者，固然是不敢高攀，同時也是不屑俯就。以整個學術界言之，我是八股學校修業生，不敢濫竽學者之林；若在厚黑界言之，我是厚黑教主、厚黑聖人，其位敢與儒教的孔子，道教的老子相等。你們的孔子，沒有寫自傳，吾家聃大公，也莫有寫自傳。我如果妄自菲薄，寫起自傳來了，舍去教主不當，降而與學者同列，豈不為孔老竊笑？  
    張君與我，素不相識，來信雲：“讀其書，即願識其人，先生可否於頤養之餘，寫一詳細的自傳，以示範於後學。”盛意殷殷，本不敢卻，然而因為要“示範於後學”，我反轉不敢寫了。我的祖父，種小菜賣，我的父親，挑牛草賣，我小時曾幹過牽牛喂水這類生活，如果照實寫出，鄉間牧牛兒見了，一齊工作起來，豈不成了遍地是教主，我這位教主，還值錢嗎？並且我是八股先生出身，倘被“後學”知道了，舍去洋八股不研究，轉而研究中國八股，豈不更是笑話？所以我提起筆，不敢往下寫。  
    我之成為教主者，受師友之影響者少，受我父之影響者多。讀者以為我父是飽學先生嗎？則又不然。我父讀的書，很少很少，我從有知識起，至二十五歲我父死止，常見他有暇即看書，六十九歲，臨死起病之日，還在看書，然而所看之書，終身隻得三本，有時還涉獵一本，其他之書，絕未看一本，我得了新異的書，與他送去，他也不看。我生平從未見他老人家寫過一個字，大約是寫不起字的人。然而我的奇怪思想，是發源於我父，我讀書的方式，也取法我父，我今日已成厚黑教主了，回想起來，這其間很值得研究，說起來話長，隻好不說了，抑或得便時再說。  
    我的祖若父，兄若弟，俱務農，我則隨時手中拿著一本書，我父呼我為“迂夫子”，在私塾中，一般同學呼我為“老好人”。一日，我父上街，有人談及我的綽號，回家對我母言之，拍掌大笑。我當日對這兩種名稱，深惡痛絕，而今才知“迂夫子”，和“老好人”，是最好的稱呼，無奈一般人不這樣喊了，於是自作一聯曰：  
    皇考錫嘉名曰迂夫子；  
    良友贈徽號為老好人。  
    與朋友寫信，自稱“迂老”，生以為號，死以為諡，故此次所寫文字，題曰：《迂老隨筆》。  
    前年同鄉華相如之侄熟之，鄭雲沛之子北星，來成都雲：“父叔輩曾言：昔年在私塾中，我們呼李宗吾為老好人。”我於是請一桌客，請兩君當眾聲明，見得我的話，是信而有征的。今我在自流井，華熟之請春酒，其叔相如在座，我當眾請相如證明。跟著鄭北星又請，其父雲沛在座，我又當眾請雲沛證明。我在座上高談闊論，雲沛詫異道：“你先年沉默寡言，怎麼現在這麼多說法？”孔子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”我這個厚黑教主，也非生而知之的，是加了點學力的。有誌斯道者，尚其勉之。    
綽號之最佳者，第一是“聖人”，第二是“老好人”，第三是“迂夫子”，第四是“瘋子”。我的朋友廖緒初，人呼為大聖人，楊澤溥為老好人，我則四種名稱俱有，不過聖人之上，冠有“厚黑”二字罷了。有人呼我為“李厚黑”，尤為幹脆，自覺李厚黑三字，較之王文成、曾文正、彭剛直等等名字，光榮多了。  
    有人問我道：你是個厚黑先生，怎敢妄竊迂夫子和老好人之名？我說道：我發明了厚黑秘訣，不敢自私，公開講說，此其所以為迂也，此其所以為老好也。厚黑經曰：“十室之邑，必有厚黑如宗吾者焉，不如宗吾之明說也。”  
    老子曰：“夫禮者，忠信之薄，而亂之首也。”他主張絕聖棄智，絕仁棄義，是個破壞禮教的急先鋒，而孔子乃從之問禮，真是怪事！我們讀禮記“曾子問”一篇，據孔子所述，老子又是一個拘謹守禮的人，更是怪事！這算是我國學術史上的重要公案。百年後，有人編纂厚黑學案，查出了厚黑教主，是迂夫子，是老好人，恐怕又會成重要公案。  
    諸葛孔明，隱居南陽，人稱臥龍，後來出師伐魏，司馬懿畏之如虎，一輩子龍爭虎鬥，我不知他真實本領安在，後見史書上載：桓溫伐蜀，諸葛武侯小史尤存，時年一百七十歲，溫問之曰：諸葛公有何過人處？史對曰：亦未有過人處。溫便有自矜之色。史良久曰：但自諸葛公以後，便未見妥當如公者。溫乃慚服。孔明出師表曰：“先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事。”由此知：龍爭虎鬥之立足點，無非是“妥當”而已，“謹慎”而已。我這個厚黑教主，亦未有過人處，無非是“迂”而已，“老好”而已。  
    我是八股學校出身，哪裏會有過人處，不過會做“截搭題”，“枯窘題”罷了。我寫的“孔告大戰”，和“孔子辦學記”，是做截搭題的手筆，諸君或許也見過。我生於光緒己卯年正月十三日，去年滿六十，我自己做一篇征文啟，切著正月十三日立論，此文正月十二日用不著，十四用不著，其他各月生，更用不著，必定要光緒己卯年才用得著。而且正月十三日，非產生一個教主不可。這是鄙人做枯窘題的手筆。諸君要我寫自傳，我特出題考一下，隻要諸君能夠這樣的替我作一篇征文啟，我即遵命詳詳細細的寫一篇自傳。如其不然，我隻把那篇文字寫出來就是了，自傳是不能寫的。  
    鄙人受過八股的嚴格教育，每讀古人書，即見其罅漏百出。孔子的文章，以八股義法繩之，都有點欠通。例如：孔子曰：“君子有三戒，少之時，血氣未定，戒之在色。……及其老也，血氣既衰，戒之在得。”老年人血氣衰了，不可虧損，應該說：“及其老也，戒之在色。”今之青年，刮錢的方法，遠為老宦場所不及，舉凡舊日貪官汙吏所不敢為者，他都敢於為之，應該說：“少之時，戒之在得。”像這樣修改一下，文章就通了。  
    孟子本是八股界的泰鬥，如果今日複生，進場考試，包管他終身不第，何以故？文章不通故。他作的文章，“王之臣，有托其妻子於其友，而之楚遊者，比其反也，則凍餒其妻子。”這位朋友，若非迂夫子，定是老好人，如果落在今日，遠遊歸來，尋覓他的妻子一定是偕同受托者，進餐館，入戲園，鮮衣美食，絕不會凍餒的，能夠凍餒其妻子，還算是“古道存焉”的好朋友，所以說：孟子的文章欠通。  
    周秦諸子，如老子，孔子，莊子，孟子等，外國學者，如斯密士，馬克斯，達爾文，克魯泡特金等，他們所說的道理，或是或非，姑且不論，但是任你如何質問，他都有答覆，答覆的話，始終一貫，自己不會衝突，是之謂：一家之言。我這個厚黑教主，也有這種本事，我可上講堂，寫黑板，大講厚黑，任隨學生質問，我都有圓滿的答覆，如果答覆不出，我立即宣布，我這個厚黑教主不當。並且說：你是厚黑教主的老師，叫我的學生，來與你拜門。  
    孔門的書，如論語，孝經，詩，書，易，禮，春秋等，看是五花八門，仔細讀之，實是一貫。鄙人除“厚黑學”外，還寫了許多文字，看是五花八門，仔細讀來，也是一貫。道家者流，出於史官，儒家者流，出於司徒之官，厚黑學則出於八股之官。
有某君者，同我辯論了許久，理屈詞窮，說道：“我遇著你，硬把你沒法。”我說道：你當然把我沒法，從前顏淵遇著孔子，喟然歎曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後，雖欲從之，末由也己”。也是把孔子沒法。你之聰明才智，不過如顏淵罷了，當然把我沒法。某君聽了大笑。我說道：厚黑經曰：“上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡，下士聞道，則大笑，下下士聞道，則大罵。”你不大罵而大笑，我把你提升上來，官封下士之職。  
    一般人都說：要複興中國，非保存國粹不可，這誠然不錯，我所不解者，八股是中國之國粹，為甚舍去中國八股不研究，反朝朝日日研究西洋八股？如此而欲複興中國，豈非北轍南轅？一般人又說：現在這個時局，非有曾國藩、胡林翼這類人出來，不能收拾，這話也不錯；獨不思曾胡二人，都是八股秀才出身，而今全國人不知八股為何物，曾胡二人，從何出現？此鄙人所以慨然興歎，毅然以提倡八股為己任，無奈舊日八股老同誌，凋零殆盡，後生小子，全不知八股義法，鄙人特擬作兩篇：（一）孔告大戰，（二）孔子辦學記，據重慶新蜀夜報說：“實已轟動了一般社會”，這都是一般人喜愛國粹之表現。厚黑學者，八股之結晶體也，故鄙人特意與諸君談談厚黑學，談談八股。  
    滿清末年，洋八股傳入中國，清廷明令廢書院，興學堂，我高興極了，把家中所藏經史文集，與夫其他等等，用籮筐裝起，在山上挖一大坑，用火燒之。那些東西，有些是自己批點過的，有些是手自抄寫，而苦心揣摹的，更有些是自己心血嘔成的，臨燒時，未免依依有情，坐在土坑邊，一麵翻開讀，一麵丟在火內，一連燒了幾次，而今才知洋八股是這麼一回事，深悔當日不該燒，所以我雖毅然以提倡八股為己任，實則根底很淺薄，隻好自稱八股學校修業生，不敢言畢業。  
    幼年時，老師在《江漢炳靈集》上，選了一篇“後生可畏”全章的八股與我讀，至今還仿仿佛佛記得幾句，“某也……而我也樵牧以外無交遊，鄉裏之中誇學問。”又雲：“有官階而無建白，後人讀史，尚無暇記宰相之名，所以一卷可傳，夭劄亦神明之壽，百年空過，衣冠等枯骨之餘。”這話真是不錯，一部廿四史中，宰相真是多極了，試問讀者，能記得若幹個？當日我讀這幾句文章，往往淒然泣下，自亦不知何為而然，所以發憤而著厚黑學一卷，在四川一隅一內，誇誇學問。八銘塾鈔上，張玉書八股有雲：“不受朝廷不甚愛惜之官，亦不受鄉黨無足重輕之譽。”所以許多人罵“李宗吾是壞人”，我也不管。  
    《江漢炳靈集》，是張文襄督兩湖時，把科歲考秀才們作的八股，命樊樊山選集而成。往年在成都，尹仲錫對我說他：在陝西做府官時，曾問樊樊山，“聽說江漢炳靈的文章，全是你做的？”樊曰：“非也，我不過修改而已，但改得很多，所改約四分之三。”這是八股界的掌故，附記於此。  
    鄙人寫文字，純用八股義法，幼年老師教我作八股，我有兩秘訣，“寬題走窄路，窄題走寬路。”例如：厚黑教主六十征文，這個題目，可以任意發揮，是謂寬題，而鄙人則把一般人應說的話，掃去不說，專從己卯年正月十三日著筆，是謂“寬題走窄路”。己卯年正月十三，是枯窘小題，而文則上下古今寫去，是謂“窄題走寬路”。現在八股老同誌，尚不乏人，請看此篇文字，合八股義法否？如果科舉複興，進場考試，還能取得一名秀才否？茲把原文，錄之如下：  
    鄙人今年（二十八年）已滿六十歲了，即使在此刻壽終正寢，抑或為日本飛機炸死，祭文上也要寫享年六十有一上壽了。生期那一天，並無一人知道，過後我遍告眾人，聞者都說與我補祝，我說：這也無須。他們又說：教主六旬聖誕是普天同慶的事，我們應該發出啟事，征求詩文，歌頌功德。我說：這更無勞費心，許多做官的人，德政碑是自己定的，萬民傘是自己送的，甚至生祠也是自己修的。這個征文啟事，無勞親友費心，等我自己幹好了。  
大凡征求壽文，例應補敘本人道德文章功業，最要者，尤在寫出其人之特點，其他俱可從略。鄙人以一介匹夫，崛起而為厚黑教主，於儒、釋、道三教之外，特創一教，這可算真正的特點，然其事為眾人所共知，其學已家喻戶曉，並且許多人都已身體力行，這種特點，也無須贅述。茲所欲說者，不過表明鄙人所負責任之重大，此後不可不深自勉勵而已。  
    鄙人生於光緒五年己卯正月十三日，次日始立春，算命先生所謂：己卯生人，戊寅算命。所以己卯生的人，是我的老庚。光緒己卯年，是西曆一千八百七十九年，愛因斯坦，生於是年三月十四日，比我要小點，算位庚弟，他的相對論，震動全球，而鄙人的厚黑學，僅僅充滿四川，我對於這位庚弟，未免有愧。此後隻有把我發明的學問，努力宣傳，才不虛生此世。  
    正月十三日，曆書上載明，是楊公忌日，諸事不宜，孔子生於八月二十七日，也是楊公忌日，所以鄙人一生際遇，與孔子相同，官運之不亨通一也，其被稱為教主一也，天生鄙人，冥冥中以孔子相待，我何敢妄自菲薄。  
    楊公忌日的算法，是以正月十三日為起點，以後每月退二日，二月十一，三月初九……到了八月，忽然發生變例，以二十七日為起點，又每月退二日，九月二十五，十月二十三……到了正月又忽然發生變例，以十三日為起點，諸君試翻曆書一看，即知鄙言不謬。大凡教主都是應運而生，孔子生日，既為八月二十七日，所以鄙人生日，非正月十三日不可。這是楊公在千年前，早已注定了的。  
    孔子生日，定為陰曆八月二十七日，考據家頗有異詞，民國以來，改為陽曆八月二十七日，一般更莫名其妙。千秋萬歲後，我的信徒，飲水思源，當然與我建個厚黑廟，每年聖誕致祭，要查看陰陽曆對照表，未免麻煩，好在本年（二十八年）陰曆正月十三日，是陽曆三月三日，茲由本教主欽定陽曆三月三日，為厚黑教主聖誕，將來每年陰曆重九日登高，陽曆重三日，入厚黑廟致祭，豈不很好？  
    四川自漢朝文翁興學而後，文化比諸齊魯，曆晉唐以迄有明，蜀學之盛，足與江浙諸省相埒。明季獻賊躪蜀，殺戮之慘，亙古未有，秀傑之士，起而習武，蔚為風氣，有清一代，名將輩出，公侯伯子男，五等封爵，無一不有。嘉道時，全國提鎮，川籍占十之七八，於是四川武功特盛，而文學則蹶焉不振。六十年前，張文襄建立尊經書院，延聘湘潭王壬秋先生，來川講學，及門弟子，井研廖季平，富順宋芸子，名滿全國，其他著作等身者，指不勝屈，樸學大興，文風複盛。考《湘綺樓日記》己卯年正月十二日，王先生接受尊經書院聘書，次日鄙人即誕生，明日即立春，萬象鹹新，這其間，實見造物運用之妙。  
    帝王之興也，必先有為之驅除者，教主之興也，亦必先有為之驅除者，四時之序，成功者去，孔教之興，已二千餘年，例應退休，皇天上帝，乃眷西顧，擇定四川為新教主誕生之所，使東魯聖人，西蜀聖人，遙遙對峙，無如川人尚武，已成風氣，特先遣王壬秋入川，為之驅除，此所以王先生一受聘書，而鄙人即嵩生嶽降也。  
    民國元年，共和肇造，為政治上開一新紀元，同時鄙人的厚黑學登成都報紙，為學術上開一新紀元。故民國元年，亦可稱厚黑元年，今為民國二十八年，也即是厚黑紀元二十八年。所以四川之造化，可分三個時期，蠶從魚鳧，開國茫然，無庸深論，秦代通蜀而後，由漢司馬相如，以及明楊慎，川人以文學見長，是為第一時期，此則文翁之功也。有清一代，川人以武功見長，是為第二時期，此則張獻忠之功也。民國以來，川人以厚黑學見長，是為第三時期，此則鄙人之功也。  
    民元而後，我的及門弟子，和私淑弟子，努力工作，把四川造成一個厚黑國，於是國中高瞻遠矚之士，大聲疾呼曰：“四川是民族複興根據地。”你想：要想複興民族，舍了這種學問，還有什麼法子？所以鄙人於所著《厚黑叢話》內喊出“厚黑救國”的口號，舉出越王勾踐為模範人物。其初也，勾踐入吳，身為臣，妻為妾，是之謂厚。其繼也，沼吳之役，夫差請照樣的身為臣，妻為妾，勾踐不許，必置之死地而後已，是之謂黑。天下興亡，匹夫有責，餘豈好講厚黑哉？餘不得已也。  
鄙人發明厚黑學，是千古不傳之秘，而今而後，當努力宣傳，死而後已。鄙人對於社會，既有這種空前的貢獻，社會人士，即當予以褒揚。我的及門弟子，和私淑弟子，當茲教主六旬聖誕，應該作些詩文，歌頌功德。自鄙人目光看來，“舉世非之”，與“舉之譽之”，有同等的價值。除弟子而外，如有誌同道合而遽伯玉，或有走入異端的厚壤，甚或有反對黨，如楚狂，沮溺，荷簣，微生畝諸人，都可盡量作些文字，無論為歌頌，為笑罵，鄙人都一一敬謹拜受。將來彙刊一冊，題曰：“厚黑教主生榮錄”。你們的孔子，其生也榮，其死也哀，鄙人則隻有生榮，並無死哀。千秋萬歲，厚黑學炳焉如皎日中天，可謂其生也榮，其死也榮。中華民國萬萬歲，厚黑學萬萬歲。  
    厚黑紀元二十八年，三月十八日，李宗吾謹啟。是日也，即我庚弟愛因斯坦六旬晉一之後四日也。  
    我把征文啟發出後，收得詩文很多，佳作如林，惟有個八股老同誌，宜賓李小亭，他昔年在自流井東新寺，炳文書院，與我同學，送我一首七古雲：“玄之又玄玄乃厚，含德之厚厚不測，老子手寫厚黑經，世俗強名為道德，……”三四兩句，真是妙極了，諸君試取鄙人所著《厚黑叢話》合訂本一五三頁讀之，即知此語之妙。諸君如果高興，不妨作些詩文，與鄙人補祝，交由重慶青木關，溫泉寺，張君默生轉。  
    世間的事，真是無奇不有，鄙人發明厚黑學，居然有人與我爭發明權，往年友人某君對我說：有一次在宴會席上，談及李宗吾發明厚黑學，忽有人說道：我當小孩時，已聽見厚黑學三字，哪裏是李宗吾發明的。某君問之：你今年若幹歲了？答曰：三十歲。某君曰：李宗吾的厚黑學，民國元年，已在成都報紙披露，今為民國二十七年，你那時當然是小孩子。  
    往年在重慶，遇著新聞記者遊君，說道：我讀你的作品，以為是個青年，誰知才是老頭子。我說道：怪了！厚黑學，隻有你們青年人才講得，我們老頭子就講不得？我在成都，住在侯克明公館內，侯君介紹一個姓彭的來會，是江蘇人，說道：往年在南京，讀上海發行的《論語》，載有《厚黑學》。我同朋友揣想：作者年齡大約不過三十歲上下，哪知已這樣的年齡。我聽了，大為不平，我輩老年人，連講厚黑學的權利，都被人奪去了，奈何！奈何！  
    我在《厚黑叢話》中，曾說：我在四川高等學堂，肄業四年，是厚黑孕育時期，記得有天與我同班張列五（名培爵）謝綬青（名敦印）談天，我說：古今英雄分四等：第一是項羽，成則稱王稱帝，敗則把腦殼交出來，慢說在劉邦駕下稱臣，就叫他渡過烏江，卷土重來，也有所不屑，此頭等英雄也。第二是李世民，群雄並起之日，凡與他交過戰的人，落在他手裏，莫得一個活命，哥哥反對我，殺哥哥，弟弟反對我，殺弟弟，父親袒護哥哥弟弟，就叫他把天下讓與我，請他當太上皇。此第二等英雄也。第三是虯髯公，本打算在中原血戰幾年，奪取帝業；及見了李世民，自知不是敵手，默然心死，不惟阻撓李世民之進行，反把自己的兵法，傳授李靖，儲積的軍款，送與李靖，叫他輔佐世民，平定天下，自己跑到海外扶餘國，披荊斬棘，獨立稱王，此第三等英雄也。第四是錢，竇融，自知能力薄弱，也就不與群雄鬥爭，隻是保境安民，修理內政，到了中原有主，納土歸順，這可說是第四等英雄。  
    我在學堂內，發明了四等英雄的原則，辛亥革命而後，出了許多偉人，我與他評評等級：許多擁兵自衛的人，一敗塗地之後，草間偷活，叫他學項羽，把腦殼交出來，他不幹，頭等英雄，當然夠不上。打了勝仗，第一要務，就是保護敵人的生命財產，甚或跑到敵人家中，去問老伯父、老伯母受驚否？對於李世民，真要愧死，第二等英雄，更夠不上。既莫得掃蕩群雄，和駕馭群雄的能力，就該學虯髯公海外稱尊，抑或學錢竇融，保境安民，他偏要問鼎中原，鬧個不休，第三等英雄，第四等英雄，也莫得他的位置。隻好與他下八個字的批評：“既不能令，又不受命。”連一個齊景公都夠不上，是為不及格之英雄，此民國二十餘年，所以紛紛擾擾，大亂不止也。    
我在學堂內，高談四等英雄的時候，列五猝然問我道：“你將來當哪等英雄？”我說：“當頭等英雄我不肯，當二等英雄，我不能，無已，其第三等英雄，第四等英雄耳。”我還問列五：“你當哪等英雄？”他笑而不答。綬青則抱膝搖頭，口中念道“科頭箕踞長鬆下，冷眼看他世上人”。當日情事，宛然在目，後來我的話，是實行了的。我在政治上，是第四等英雄；在學術上，是第三等英雄。反正後，我幹的是省立中學校長，和省視學這類事，他們打他們的仗，我辦我的學，查我的學。有時甲乙兩方，血戰不已，兩方的學務，都去視察，並且兩方都受歡迎，這是走的錢竇融途徑，是為第四等英雄。古今中外，許多學問都不講，獨講厚黑學，這是我披荊斬棘，另開的扶餘國，是為第三等英雄。後來綬青縱酒而死，終身過的是“冷眼看世上人”的生活。列五笑而不答，大約是以頭等英雄自命。民國四年，在北平殉義，臨刑時的態度，比垓下的項羽，遠要從容些，真不愧頭等英雄。（二人事跡，詳見拙著厚黑叢話）  
    列五殉義，是民國四年三月四日，往年經中央議決，撫恤五千元，常年恤金六百元，並令四川公葬。同時殉義者，有酉陽鄒汗青，資中魏榮權，二人也是高等學堂同學，恤典未之及。高等學堂開同學會，決議請省黨部，致函酉陽資中黨部，征取二人事跡，為之請恤褒揚，當可準行。列五葬在榮昌，重慶浮圖關，係其衣冠墓。  
    與列五同時槍斃者，共是四人，鄒魏之外，還有某君，此君姓名籍貫，姑為隱去，名之曰：某甲，我把事由始末說一下：  
    列五匿居天津，織襪為業，在袁政府看來，以都督民政長解職下來，一定腰纏百萬，還幹此等事，一定有何種作用，不知列五是個舊式書生，哪裏曉得拿錢，解職下來，兩袖清風，許多學生及同鄉，尋著他覓事，隻好留在廠中，供其食宿，想把襪廠擴張大點，自己又無資本，袁政府偵探李某，托名商人，先認識某甲，進而認識汗青與列五，自稱願出資合夥，往還了許久，一日，約在租界外餐館，訂立合夥契約，臨上火車，李某出一卷紙，交與列五道：“這是我擬的章程，你暫且拿著，我去買點紙煙來。”列五也未開看，順手遞與汗青，汗青插入衣袋中，李某久不至，火車開了，一到車站，兵已布滿，齊被逮捕，搜出紙卷，才是血光團章程，送交北平審訊，久無口供，偵探對某甲說道：“全案中人，業已無救，你能如何如何說，不惟保全生命，且可作官。”某甲遂反口誣陷，而案就定了。  
    黃肅方曾對我說：他同時也拘在軍政執法處，看見有人與某甲送被條等物進去，且優待之，即知事情有變。複審時，汗青因某甲反供，在法庭上與之大鬧，列五見同黨的人，都這樣幹，也就默無一語，所以列五始終無口供。向例：執行死刑時，在監外高呼犯人姓名，呼及青汗，汗青在肅方背後一室，高聲應道：“有”，一跳就出去，氣急了，大鬧，列五在法庭上，負手旁立，微笑不語，同時把某甲也宣布死刑，某甲大罵：“當初許老子的官，而今還要槍斃老子嗎？”列五呼其字曰：“某甲，不要說了，今日之事，你還在夢中！”列五的襟懷，真是海闊天空，落在別人，縱不唾某甲之麵，也要奚落他幾句。赴刑場時，汗青車子在列五之後，列五還帶點開玩笑的態度，回頭說道：“汗青！今天的事，有點老火哦！”其他詳情，見拙著《厚黑叢話》茲不贅述。  
    列五真是把死之一字，當如兒戲，凡人到了死生關頭，才見真實本事，一部廿四史中，慷慨就死者，何可勝數，嵇生琴，夏侯色，獨傳千古者，無非態度從容耳。張飛怒斬嚴顏，嚴神色不變曰：“斫頭便斫頭，何為怒耶！”威猛如飛，為之氣折，可稱神勇。列五較顏，有過之，無不及。其致廖緒初信有雲：“不肖秉性雖蠢，略識莊生安時處順，哀樂不入之道……深信大地自有史以來，皆作如是觀，因此之故，任外界形形色色，糾錯相紛而素誌固猶迥然也。”他平日有這樣的修養，臨死才有那樣的從容，然而列五之出身，則是一個八股秀才，豈非奇事！臨死神色夷然的神勇，乃出諸莊生一派學說，更是奇事！我希望讀者諸君，於研究洋八股之餘，不妨研究一下中國八股。  
列五致友人信，及家書共數十通，昨經其女鍾芸，印出贈人，其真跡擬將來影印出來，懸諸紀念堂。諸君讀之，其人格之高，憂國之切，可以畢見。文筆之佳，猶餘事耳。然而致死之根，即可於書中見之，我與他四個字的批評，“不學無述”。學者，厚黑學也。吾寫曰：“如有列五之才之美，使厚且黑，某某偉人不足觀也已。”向仙喬曾對我說：“某年川省名流，在某處宴請黨國名人，席罷，大家謂：‘列五之言論豐采，不在諸名人之下，乃竟中道摧折。’為之歎息不已。”死者長已矣，甚望讀者諸君，快快研究鄙人的學說，毋為親厚者所痛悼。  
    十年前，有某軍人著一《薄白學》，在成都報紙發表，滿口道德話，對於我的學說，大加攻擊。並且說道：“李宗吾，趕急把你的厚黑學收回。”我置之不理，許多人勸我著文駁之，我說：“這又何必呢？世間的學問，各人講各人的，信不信，聽憑眾人，譬如：糧食果木的種子，我說我的好，你說你的好，彼此無須爭執，隻是拿在土中種之，將來看哪個的收獲好就是了。”聞者道：“你不答辯，可見你的學說，被他打倒，我如今不奉你為師，去與某君拜門，學薄白學。”我說：“你去拜門，是很可以的，但是我要忠告你幾句，厚黑經曰：‘厚黑之人，能得千乘之國，苟不厚黑，簞食豆羹不可得。’將來你討口餓飯，不要怪我。”後來這位薄白學發表家的腦殼，截下來，掛在成都少城公園紀念碑上示眾，此事成都人一般都還記得。從這場公案看來，讀者諸君，可以恍悟了。  
    古人雲：“為善最樂”，殊不知為惡也最樂。你看梁山上那些同誌，大碗吃肉，小碗吃酒，何等快樂。世間最苦的，莫過於不善不惡的庸人。然庸人能自甘於庸，安分守己，過他庸人之生活，則苦之中亦未嚐無樂。惟庸人不甘於庸，妄為為善，妄欲為惡，此真天下之大苦也。鄙人深悟此理，所以安分守己，談談厚黑學，過我庸人之生活，方寸中盡有至樂焉。  
    世間最樂的事，莫過於行吾心之所安，張列五押赴刑場槍斃，薄白學發明家，梟首示眾，二人反對厚黑學一也，（列五反對厚黑學，見拙著厚黑叢話謝慧生壽文）其不得壽終正寢一也。然而列五之心則最樂，某發明家則最苦。何也？列五行其心之所安，烏得不樂，某發明家，斷非心之所安，烏得不苦。  
    世間的事真怪，孔門的學說，最注重的是君臣父子之倫，孔子的裔孫孔融，對於父母問題，略略懷疑，曹操便把他殺了。嵇康非薄湯武，司馬昭也把他殺了。孔子學說，所以萬古不磨者，曹操司馬昭這類人的功勞，真是不小。這位薄白學發明家，可算孔門的信徒，為名教中的功臣，理應請入文廟配享。至於列五，將來我的門徒，與我立厚黑廟，隻好請他進來配享。  
    大凡一種新學說出現，必要受一番大打擊，你們的孔子，當他學說出現之時，就受了沮溺，丈人，楚狂，荷蕢，微生畝諸人，冷嘲熱罵，遇著匡人桓，幾乎性命不保，惟其然也，才掙到萬世師表的位置。程氏學說出現之時，也是聞者嘩然，痛詆之，嚴禁之，伊川死了，門人連喪都不敢吊，惟其然也，才掙得孔門嫡派的招牌。耶穌最不幸，身死十字架，然而耶教則風靡世界。鄙人發明厚黑學，隻聽得有人大罵：“李宗吾是壞人，”尚未把我綁赴刑場。像這樣下去，我這一教，將來的位置，不過與程氏相等罷了，再不然，與孔子相等罷了，欲求如耶教之風靡世界，恐怕遙遙無期，嗚呼！吾道其終窮矣！  
    鄙人講厚黑學，有一條公例：“做得說不得”。某名士得了翰林，到處打秋風，友人寫信規之，覆曰：“天生空子，以養豪傑。”此信披露出來，聞者大嘩，因而少收了若幹銀子，這即是違反公例之故。然而某名士之言，固絕世名言也。昔人雲：“一將功成萬骨枯。”一將者，豪傑也，萬骨者空子也。非獨成功為然也，“長平一坑四十萬”，趙括之名，因以千古，則趙括亦豪傑也，彼四十萬人，真空子也。當山寨大王，必有許多搖旗呐喊的嘍。高坐山寨者，豪傑也，搖旗呐喊者，空子也。鄙人不當豪傑，也不當空子，在整個世界中，特開一厚黑界，獨自一人，稱教主，稱聖人，不在別人駕下當嘍，也不要別人與我當嘍。