三O一。不生則不死，此滅最為樂
    追日彎月借著輕柔晚風，漸漸蕩開了相纏相繞多情雲彩。
    銀船兒悠悠啟渡，便滿天滿地漾出了夢幻般迷茫夜色。
    稍遠紅花綠葉已是有些分辨不清時，蒼昊星鬥才靜靜亮開了她那有些神秘的麵容。
    星月淡淡交輝，樹影曼曼婆娑，
    時草時葉時花的芬芳，一時更是彌漫了山野，沉醉了天地。
    六合美妙漫漶之中已經回身的慧能雖是看不見木香花葉淩空翩躚，瞧不著蘭草素朵仙姿綽約，但總覺天地幽幽之處、清輝淡淡之地，萬方都有法淨長老飄逸飛升香清澤遠的身影。
    此似幻非幻之間抬頭滿天明明暗暗無數星星，仿佛山野萬千有情送別長老無限感恩眼神。而銀月彎彎如舟、月華粼粼似水連天墨色裏，不僅臆覺若蓮辛夷、如霞杜鵑一片華光簇擁著長老，且那與人幽渺相通合歡更懷天地相合、生死相並、萬物同體一切恒在恒存恒樂深深祈禱所意……
    生命隻有百年，乃人與生俱來遺憾。而百年之後不知所去所以，更人幽幽之慮、深深所懼吧？
    因此，那百年日日相迫之中，生的焦灼、死的畏怖，便叫美好人生平添了一層灰暗底色、寬展生命常伴了一種煎熬逼仄。
    “生死有命，富貴在天”(1)，當然百年了然泰然了。
    但人之為人從不認命，才是天地靈明存身世間非常本性吧。
    所以，常人那死而不亡素樸之謂，聖人君子那死而不朽、死而後已孜孜以求，才是人之為人生命所證，才存人之為人百年無憾深深所因。
    “其生若浮，其死如休”(2)，
    天地真有造物俯瞰一切的話，當然也會為之慨然讚歎了。
    但“已而不知其然謂之道”(3)中，人那生死刻意“道法自然”(4)本身，不就已經注定了人是難以自然的嗎？
    人於生於死“知其不可奈何而安之若命”(5)、而“安時處順”(6)，並由“外天下，外物，外生……”(7)之“心齋”(8)“坐忘”(9)以達“天地與我並生，萬物與我為一”(10)且“獨與天地精神往來”(11)真人之境，此中人那“生死無變於己”(12)堅持和追求，那所謂自然而然還真無法於之範疇的吧？
    佛法，生死無懼之法。
    佛道，生死解脫之道。
    佛學，生死自在之學。
    人天生心有四德，乃“常樂我淨”(13)。佛祖為此曾人天無數，亦不得大我、大淨、大樂恒常之大安大寧，因為那生命無盡周流之中一切無常——
    “無常者即是苦，
    苦者即是無我，
    無我者即是空也！”(14)
    此無我苦空生命，又豈有豈是當下百年並終極遂心如意？
    故爾，佛祖由此幡然萬法唯心之人“心有大力世界生，自在能為變化主”(15)。
    故爾，我存在、我寂滅。人惟一切放下，才有“常、樂、我、淨”四德成立彰顯之機，才有生命真正解脫新生所緣。
    因為，
    “一切行無常，生者必有死”(16)。
    人那萬世根本懼畏、根本係縛、根本煩惱皆由生死。
    而“不生則不死，此滅最為樂”(17)裏，人徹底截斷生命輪回之鏈以求寂之清淨、滅之不生有得解脫自在，當然那我寂滅、我存在的不生不死生命涅槃之中，百年苦空一己之人才有可能實現我之恒在、淨之恒存、樂之恒享人那內裏終極圓滿吧。
    法淨長老早早發願屍陀那視死如歸、視死如寂安閑自在及無量慈悲裏的百年人生，又何存死而後已慷慨悲涼，又何有生命逆來順受更吾患有身萬般無奈呢？
    人，隻要勘破了法我實相無我無執，百年自心自性便會顯露無遺。此於天地大美的天長地久之中，那生死在我不生之去、生死自主不死之死，不但使人百年生也誌愜懷舒，死也如意圓滿的吧！
    想到這裏，麵對如黛群山，麵對似夢星月，麵對大美天地之中仿佛無處不在得道長老，慧能不由緩緩脫口高吟：
    生死做得主，百年方自在。
    長老屍陀行，常樂我淨真。
    ——“啪！啪！啪！”
    寂寂不遠山崗突然傳來人為擊掌聲音。
    ——難道……
    “啪！啪！啪！”
    慧能果決輕輕擊掌以應之後，便朝聲音傳來山崗迅疾而去……
    ———(1)。《論語，顏淵》；(2)。《莊子，刻意》；(3。10。12)。《莊子，齊物論》；(4)。《老子，二十五章》；(5。7)。《莊子，人間世》；(6。8。9)。《莊子，大宗師》；(11)。《莊子，天下》；(13)。《大涅槃經》卷二十三；(14)。《增壹阿含經。下。卷第三十。六重品第三十七之二。三三二》；(15)。《心地觀經》卷1；(16。17)。《增壹阿含經。上。卷第二十四。善聚品第三十二。二八一》；