二七七。仰觀俯察
    山峰印紅，
    纖雲著彩，
    穀裏已看不到山那邊耀目夕陽了。
    一對鷂鷹上下盤旋之中，開始歸巢的鳥兒漸使兩山此起彼伏響起一片啾啾和鳴。而林畔溪邊，幾隻剛才還被不知什麼野物有所驚擾的白鶴此刻嬉戲忘情，舞之翩躚……
    春晴向晚，霞光彌天，滿目絢爛更滿目春意盎然。
    想穀外炊煙暖暖，更是耕牛解軛、農人放歌一派祥和天上人間……
    是啊，
    沒有凜冽嚴冬，哪來溫煦陽春；
    沒有物類相競，哪來天地生機；
    沒有勞作辛苦，哪來收獲歡樂。
    不僅如此，
    沒有私欲複雜泛濫，何期天下為公世界大同；
    沒有百年萬般無奈，何求逆旅人生逍遙自在；
    沒有心性無明我執執我，又何來大徹大悟當下解脫、生命涅槃。
    麵對人那是非善惡難分難言自然非自然及由此而來人的迷茫困惑更世間紛爭、世間渾濁，佛又高明在哪兒呢？
    仰觀俯察，
    放眼放懷，
    佛法獨到，是否就在釋迦摩尼於整個世界自然祥和不僅有著更加高廣視野，是不是還多存更為深刻識見……
    “老人家，小輩是這樣想的。”慧能思逸神回說到：
    “在佛陀那裏，人自然非自然，都是人因緣和合、因果相應本然。
    ”此有故彼有，此無故彼無”(1)。百年飲食男女無度貪欲，實乃世間美好完滿極致追求而已。”
    “哦？”
    林老太爺對慧能這一說法當然甚感興趣了。
    “老人家，
    人異於禽獸幾希和無度貪欲，是人之自然，亦人非自然，更人獨有之自然。此中美好完滿絕對以求，便人亦真亦偽、亦善亦惡、亦美亦醜渾然一體本來麵目。人若無此一而二、二而一獨有本性，便無成仁之誌、逍遙之意、涅槃之境自覺自在，更無天下大同、至德之世、極樂西天向往及恒求了吧？
    此中佛言魔心是佛、人皆能佛，更謂出世間亦世間、佛道即人道，正其覺民濟世甚深情懷所在呀！”
    “阿彬哪。
    聖人施仁”期月而已可也，三年有成”(2)；
    真人一念遊心萬化之初，即卸物累便得逍遙自在。
    而西天遙不可及，成佛更是萬劫之期，佛法覺民濟世所意，是否有些鏡花水月更夢幻泡影？”
    林老太爺於佛法，也是多有用心的。
    “老人家，
    聖人雖言”善人為邦百年，亦可以勝殘去殺”(3)，自信”如有王者，必世而後仁”(4)。可善人當權，為何難繼百年？聖人為政，即便三年有成，三十年而後仁，也是人存政存，人亡仁去的吧？過往是不是已反複證明，其於人幾希心性開發成就，是難有根本之立的？
    而真人在現實嚴酷之中於命於義”無所逃於天地之間”(5)，那自然非自然一體裏的莫可奈何更治身長久殫精竭慮，其所謂逍遙自在之得，也隻縈心夢蝶及存一時坐忘之中吧？
    當然，君子仁德，真人式範，的確自然非自然一體之人超凡入聖了。但世間要實現大同之期、至德之世那根本出路，還得寄望所謂幾希多去浩浩庶民或人言那”喪己於物，失己於俗”(6)的”倒置之民”(7)吧？
    因為，世間一切，既是人心，更是每個人所為之果、所成之因。
    若從世上小人遍地或”不善人多”(8)這個角度而言，那萬劫修佛成佛，是不是反倒人人脫胎換骨以成君子，個個透徹生命而化真人唯一現實津渡。而人間極樂西天遙遙路途，是不是亦天下大同宏願終成、至德之世美夢成真必經呢？”
    慧能於人於世，當然更是多寄佛法了。
    “莫可奈何之人，存身以寄逍遙之夢，本就自然非自然一體生命至樂之境。而稱心如意飲食男女大欲喜樂，不但世人生命本然，更也聖人弘願、君子誌意實實著落。
    所謂西天極樂、涅槃成佛所求之中，人一生青燈黃卷、清湯寡水，其人欲處處是戒，又哪兒來自然之人半點兒人倫歡樂和生命自在，隻苦心苦身至極而已。且修佛者一息不存，白骨與人無異，那所謂美好美滿更絕對永恒之境，阿彬哪，你說它又在哪裏？”
    麵對心愛孫女癡情的木石之人，本想有所詰難或使回心轉意，可那食色本性議題怎就扯向了自然非自然且周遍儒道釋觀感了呢……相論至此，忽然一念有醒的林老太爺便向慧能直逼百年生命存在底蘊了。
    ———(1)。《雜阿含經。上。六入處誦第二。卷第十。二六二》；(2。3。4)。《論語，子路》；(5)。《莊子，人間世》；(6。7)。《莊子，繕性》；(8)。《莊子，胠篋》；