二七五。這如何講
    仲春時分，正山鳥育雛季節。
    坦坦巨石旁邊，有一高大常綠喬木。
    聽了林老太爺所問，慧能不由抬眼樹上若隱若現鳥巢，之中閃過幼鳥長大便與骨肉不再相幹情形，更想起自己曾喂過的雞，那父子爭雄的場景；曾養過的狗，那至親奪食的凶狠……
    “養子、愛子、護子及自愛、自保、自利，是一切有情自然而然天性。人於中更人和人相處自然，當然也與萬物有明顯差別和區隔了。
    在這裏，孔孟格外強調人那惻隱之心、羞恥之心、辭讓之心、是非之心是人自然方圓並特別彰顯此仁義禮智等是人之為人根本。其”率性”(1)”在方而法方，在圓而法圓”(2)雖是於人”自然無違”(3)，但老人家，你是過來人，又見多識廣，之中儒家那”道法自然”(4)所義所為，於人某些天性改變更成就，古往今來，是不是一直都不那麼盡如人意且細想及較起真兒來，也是常常叫人心灰意冷並還有些齒寒的吧！”
    慧能想了想，於師公所問有感而言。
    “”人……異於禽獸者幾希”(5)，也是在說，人隨時隨地都可能與禽獸自然而然難有差別、難於區隔，甚至有時還禽獸不如啊！”
    此中林老太爺當然更是格外有歎。
    “說得太好了，老人家。
    孔孟之道，的確把準了世人自然與其它有情相別幾希的脈搏。
    在儒家看來，此幾希不僅是人獨有之天，還是相克人貪欲本性使之歸仁更天下大同那社會理想寄存所在。
    而紅塵之中，確也有非常之人能把那點兒幾希螢光升華成一輪滿月，不但使自己變得通體明亮聖潔，也給那有些迷茫的人心及混濁世間帶來了澄明澄澈美好希望、美好願境。
    但老人家，麵對百年世人生存現實、生活奢欲、生命妄念，若以此幾希為則去要求所謂君子更食色本然的庶民及小人們於中一律，那願心及所為越是急切，是不是於人心世事貽害，反越是深重了？”
    “這如何講？”
    林老太爺聽了，一時有所不解。
    “老人家，人異於禽獸幾希，那禽獸自然，差不多也世人自然吧？
    孟子言此幾希”庶民去之，君子存之”(6)雖有一定道理，但世上真君子少之又少，卻是不爭吧？
    即便君子通體純淨，可涓涓清流，又如何能淨滿江渾濁呢。人心如此，世事更是如此吧？”
    “”知其不可為而為之”(7)，本君子應有之誌！”
    修齊治平更君子人格理想，在曾有學有寄林老太爺心裏，還是根深蒂固的。
    “可幾希君子在所謂浩浩庶民那人欲橫流之中，是難如魚得水的吧？
    老人家，
    是不是反倒是那些認準了人天性自利更貪欲弱點而專圖一己之私的偽君子和真小人，卻能於中要風得風、要雨得雨呢？
    自古以來，世上就多知難而退隱士、難酬宏圖大略誌士、不成功便成仁烈士那根本所由，是不是也在這裏？”
    “還真是啊！”
    於此林老太爺當然有所認同了。
    “老人家，
    異於禽獸幾希世人自利更無度貪欲裏，那想有所作為清醒君子，便不得不於之正視而取韜光養晦、渾俗和光等等有效謀略，方能多少著落一點兒誌求所願吧？可這種權謀算計使在真相麵前裝聾作啞更與世間渾濁同流合汙又和偽君子們實際作為相去幾何，那真願”困而學之”(8)浩浩庶民，於中又如何有學呢？”
    林老太爺想了想，感覺其中道理雖不盡然，但一時又找不好確切表達有力頭緒，於是便笑笑默然不語。
    “老人家，
    百年世人在是非對錯、好壞真偽、善惡因果等等一片渾濁的曆史和現實麵前，必然多重眼前利益及當下得失，是不是更方便那些偽君子舉著各式光鮮旗號，打著各種自欺欺人幌子，把人心那點兒幾希良知良能作為滿足一己之私手段，常常玩於股掌之中了呢？”
    緊接的慧能，這時已不知不覺更有自己不遮不掩一些憤憤和尖銳了……
    ———(1)。《禮記，中庸》；(2。3)。王弼《老子道德經注》，見樓宇烈《王弼集校釋》；（4）。《老子，二十五章》；(5。6)。《孟子，離婁下》；(7)。《論語，憲問》；(8)。《論語，季氏》；