一六七。傳法，競偈傳法
    一六八。上座呈偈！上座呈偈
    一六九。大難，大難
    一七O。一部濃縮的《楞伽》
    一七一。隻到門外，未入門內
    一七二。誦者何偈
    一七三。望上人引至偈前
    一七四。亦有一偈
    一七五。何得多時使他肉身菩薩
    一六七。傳法，競偈傳法
    五祖叫走慧能，留下眾僧，他究竟要做什麼呢？
    自麵慧能，年已花甲大師不僅更加認清了自己，且積年那於《金剛經》研習多有發現之寄、多有開掘之期並自以為乃拈花一脈承前啟後所思所凝“但持《金剛經》，即自見性，直了成佛”(1)所立所論，這才真正感覺有遇知音，這才真正確定終於找到了繼往開來無二接班之人。
    為此，一個重大決定便在大師內裏開始醞釀並有所擘畫了——
    他要成就慧能，他要於中真正確定自己，更要於中為如來禪法另辟蹊徑。
    當然了，從一開始他就用心在做勘驗，盡力在與鋪墊。
    可人算不如天算，又是慧能的犀利，使他不得不放棄剛剛計劃好的按步就班了。
    因為，他不想讓宗門最大希望從一開始就變得完全不可預期……
    百世一人，
    如何讓拈花一脈把握住這個得人幸運？
    千載一時，
    如何給法門龍象一個直躍高處機會又能有效平衡眼下情勢……
    ——傳法！
    提前傳法！
    公開競偈傳法！
    方才慧能與神秀思想交鋒之中，這一意念不僅頓躍心頭，且很快就堅定了下來。
    “東山法門，盡在秀矣，”(2)確也由衷之言。
    自性本來清淨，隻因妄念所覆，六塵所染，所以理則頓悟，事須漸除，或真這前學佛修佛最勝途徑了吧？
    但如此學佛修佛，不僅極易誤入著相求福歧路，更於佛法所期人人成佛及天下淨土濟世情懷或差之毫厘，卻也失之千裏了吧。
    心性本淨本覺之人頓悟諸法實相那一無所得、一無所住幡然之中“不舍道法而現凡夫事”(3)隨緣曠放裏，
    人因此有得生死解脫成就百年自在，
    世因此根去罪惡淵藪最終塵寰西天。
    如此佛法，如何不有廣布流傳強大生命力；
    如此學佛修佛，或才是佛法玄旨更佛祖覺人濟世悲心大願吧。
    當然，如此佛法，還真可能叫那些著相有執之人多有失望、甚為失落了……
    叫走慧能，當然是保護之舉，也確有避嫌所意。
    而此避嫌，不也當下最好保護嗎？
    公開競偈傳法，慧能又怎會置身事外？
    此時此刻把人叫走似乎將他排除在外了，對其不僅另一種形式勘驗，何嚐不也平添了人橫空出世非常機緣呢。
    公開競偈公平公正不但自有公論，且此中於慧能哪怕一點點兒苛刻，本身不也是對神秀擁戴者們有所看顧、有所安撫嗎？
    隻是……但願……
    到目前為止，這個獦獠不僅從未叫人失望過，還總是叫人驚奇驚異更驚喜出乎預期……
    想到這裏，已是拿定主意的大師麵對滿殿弟子眼巴巴目光開口當然也是完全出人意料了：
    “修佛之人，”生死事大，
    汝等終日隻求福田，不求出離生死苦海。”(4)
    人
    ”自性若迷，福何可救？”(5)
    今日我這裏正式宣布，吾將公開競傳宗門衣法。
    人，
    不分高下內外，唯以見性為證。
    ”汝等各去，自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看，
    若悟大意，付汝衣法，為第六代祖，
    火急速去，不得遲滯！”(6)”
    大聲言罷，五祖誰也不看，於眾弟子詫然神情更茫然目光之中，緩步徑直出門而去。
    ———(1。4。5。6)。《壇經，行由第一》；(2)。《楞伽師資記》；(3)。《維摩詰經，弟子品第三》；