一五六。老衲於中也有一點兒但是
    “但是到此了？”
    還有些意猶未盡的五祖麵對慧能似有期盼目光，想了想卻是直直以問。
    “師父？”
    慧能一時還真有點兒不知五祖意之所在了。
    “你說的都對呀，可老衲於中也有一點兒但是。”
    “請師父開示。”
    “慧能哪，
    雖說佛法亦世法，但於道中人意趣而言，是不是更在出世？而世間於道人觀感，是不是因此便有了非常角度、非常要求？
    於世說法，不管所言如何透徹，如果人德行不似山一般寬厚容與、山一般靜穆忍默，那於人所啟，於世所濟，是不是或也多會有落戲論之嫌？
    佛祖十大弟子會心傳承正法者，為什麼不是智慧第一舍利弗，也不是解空第一須菩提，更不是說法第一富樓那等等，卻獨獨頭陀第一摩訶迦葉。
    這其中微妙因緣，是不是有值我等深問、我等深思？”
    五祖言罷望著慧能，目光不僅多有期待，更是充滿了信心。
    ——對呀！
    佛法如世法，
    人
    不知世間珍饈盛饌，又何識一物清純至味；
    不曆寰宇七色斑斕，又何明一抹白光為幻；
    不見大山崔巍嵯峨、大海茫無涯際，又何解人意緒幽微如月萬縷更似星迷離……
    人或隻有廣閱深曆凡塵凡心並於中幡然，那出世於己，才更具堅牢之基；那濟世於人，方多蘊發蒙所憑吧。
    佛祖十大弟子，是不是亦唯大迦葉一人而已？
    是啊，人生而不同，可相同的卻是人的欲望，其中那無有止盡貪婪，人人雖知其弊，但又幾人能自覺減少一分一毫？
    因此，
    深信“我欲仁，斯仁至矣”(1)的孔聖人，才不得不由心而悲“吾未見好德如好色者也”(2)；
    因此，
    堅持人精神高貴且傲然天地的莊真人，才不得不萬般無奈主張人及社會問題解決根本出路，隻能回歸“同與禽獸居，族與萬物並”(3)那明知絕無可能原始蒙昧；
    因此，
    透徹萬法空寂的釋迦摩尼，也隻能使出“先以欲鉤牽，後令入佛智”(4)方便手段、方便設施。
    聖人製欲，
    當然主要針對小人之心了。但人品級等級本分著落之中，誰又不願求個博個“治人”(5)且“食於人”(6)名正言順，此中所製，還真有些說不清究竟是誰製了誰吧？
    真人製欲，
    不過看透身外名利而已。那養生至道，還真少不了薄薄酒、淡淡茶，此中一己利害精到算計於其製欲初衷，是不是更因一切無奈最終有些南轅北轍了呢？
    而佛陀製欲，
    其以身作則言行一致，紅塵又誰能堪與相匹？
    那一日一食一飯團、一年四季唯三衣且白日黑夜坐不拘地頭陀之行，更將人於物的索取自覺降到了極限。此中苦行，不管是為人為己，還是幽幽之處與人難語，但對欲壑難填世人折服更於中說法感召之力，卻會叫人不能不為動容、不為深思更不為有所反省吧，況人心底誰又沒一泓清明純淨神泉呢！
    “一切善法，不放逸為其根本。”(7)
    於人於世，佛所慮者，不就人難知足貪欲之心嗎？
    欲心有斂，人便近神；
    欲心放縱，人就不如禽獸。
    所以，佛陀圓寂之後，眾羅漢集結之中，大迦葉與阿難於佛教導一問一答裏，那佛法至關要緊總是憶念猶新——
    “所有諸法，有為，無為，離貪欲為第一！”(8)
    因為，
    世上一切惡行，莫不由貪欲而起；
    一切善法，無不因清淨而生。
    “是故，……諸佛世尊身、口、意、行，常修清淨。”(9)
    真清淨者，一切寬厚、一切容與皆落一切忍默，故佛又謂“我觀第一義，忍默為最上。”(10)峨峨大山化育萬類，不就體現在那一切容與忍默之中嗎。
    諸法空寂，得無所得，失無所失。
    曆劫萬萬之年見慣來去生滅巍巍大山，當然一切在心了。
    大山因大而容、而與、而忍、而默、而靜，而穆，
    那頭陀之修行，是不是於己就是一座行走的大山，於人於世，亦可謂山在那裏呢？
    是的，山在那裏！
    山在那裏，
    中懷萬象，吞吐日月；
    山在那裏，
    眾類於襟，難數珍奇；
    山在那裏，
    內雖蟲蟻侵蝕、虎嘯狼奔，外更雷電似劍、霜雪如刃。
    但山在那裏不為所喜、不為所憂、更不為所懼！
    一切了然、一切容與、一切忍默、一切靜穆之中峰入雲霄，翠蔽無際……
    “師父？”
    慧能感慨之中一念回神，卻坐前山石空空、林木寂寂，五祖不知什麼時候已悄然離去了，隻留馮茂山顛與人獨對由心交流、由心體味……
    一切，山在那裏！
    ———(1)。《論語，述而》；(2)。《論語，子罕》；(3)。《莊子，馬蹄》；(4)。《維摩詰經，佛道品》；(5。6)。《孟子，騰文公上》；(7)。《雜阿含經。中。道品誦第四。卷第三十一。八八二經》；(8。9)。《增壹阿含經。上。卷第一。序品第一》；(10)。《長阿含經第四分。卷第二十一》；