一五一。感慨萬千、萬千感慨
    大殿早就空無一人，弘忍大師卻是於中久久來回踱步。
    “惟求作佛，不求餘物”(1)；
    “獦獠身與和尚不同，佛性有何差別”(2)；
    “不離自性，即是福田”(3)；
    “一具臭骨頭，何為立功課”(4)及“道由心悟”(5)更
    學佛應學如何覺悟心性，
    修佛當修如何解脫生死，
    得佛在得生命逼仄中的百年自在並終極安穩，
    不僅使人回味更是驚喜，且還有引複雜意緒紛紛……
    人，信什麼，不信什麼，本內裏一種覺悟和確認。
    但這種覺悟和確認若缺乏高度廣度且失去了理性，人便可能以己所謂覺悟去強迫他人，以己所謂確認去否定他人了吧？
    古今中外，許多不可理喻瘋魔殘忍，有人卻做得那麼理直氣壯問心無愧，究其根源，不都由視野局限、思維狹隘更意念癲狂嗎？
    而任何精神清醒高廣，是不是都是以人理性拓展為前提的呢？
    世間如此，出世間也是如此吧。
    佛謂諸行無常、諸法無我、寂滅涅槃說到底，不就是人於無始無終、無邊無際時空求索過隙百年、安頓逆旅生命終極叩問嗎？
    這種包天容地終究一無所得絕對理性從根本上說，不僅唯人獨具，且人於之麵對終將也是無有任何差別的吧？
    所以，人那坐也罷、思也罷、悟也罷，是不是都不過達此高廣清醒隨緣方式方法及路徑而已。
    而於裏最終成為一個像佛祖那樣容天地萬物於一心、化古今未來為一瞬而心安自在更於世大慈大悲的人，不正是我們學佛修佛“直了成佛”(6)那極思真正著落嗎！
    這個南蠻小子寥寥數語，不僅直指佛法究竟，更是叫人感慨萬千、萬千感慨……
    想當年佛祖靈山法會拈花示意，百萬之中，惟迦葉一人會心而已，便是可知人學佛修佛迷失究竟惑障已是何等深重了。
    聖賢們為此起沉療屙千年不懈，今迦葉一脈在中土雖漸成氣候，但對世人學佛舍本逐末迷誤，不但要力倡理性精神正本清源，還更需電閃雷鳴震聾發潰吧？
    這個透徹犀利更無畏之人，或許還真就是應運而生的了。
    想達摩祖師含生同一真性之理，
    二祖慧可豁然自覺珍珠所義，
    三祖僧璨識佛玄旨良苦用心，
    師父道信求心即是求佛至深底蘊，
    到自己以般若之智見性直了成佛所說，雖在開辟學佛修佛補偏救弊路途之中已然有望，但要廣植人心更大道寬闊，還真有待後來之人卓絕逾常吧。難道、難道達摩祖師東來“一花開五葉，結果自然成”(7)的預言會應在這個似乎橫空出世獦獠身上……
    一切由心，一切在人；
    佛亦人也，我亦人也。
    雖然，這個慧能於人心直擊透徹無比，但於世人學佛修佛成佛所求，會不會有失某種幽微關涉呢？僅當下自心成就，還真非人人能求、想求、願求的吧？世人離了那神秘光環奢望牽帶，是不是會少了些莫測之魅、玄奧之力呢？
    想到這裏，五祖於《金剛經》中佛說成佛，即非成佛，是名成佛奧義，不僅理解更加深刻，且更為服膺了——佛祖才是精通世法大師啊……可這一切、可這一切怎麼才能讓這個誌存高遠，但卻鋒芒咄咄逼人南蠻小子於中有更好體味呢？
    因為，昨晚山下，今日大殿，還真叫人不得不有所擔憂啊……
    於是，大師來回踱步久久，更開始了具體思慮與合計。
    ———(1。2。3。6)。《壇經，行由第一》；(4)。《壇經，宣詔第九》；(5)。《壇經，頓漸第八》；(7)。《五燈會元》；