一四O。這又怎樣呢
    是啊，這到底怎麼回事，誰又能於之說得條分縷析、明明白白呢？
    中華氣功，多少還有經絡、穴位、氣行氣運等等詳說有為支撐，幫助理解，更立馬就有感覺驗證，就如剛才那樣。而西來禪定的一個禪字對國人而言，不僅太多神秘，且更多歧義了吧？
    佛陀之前的禪修，“其特點是聞聲以入道，舍念而達梵”(1)。一聲“唵”念之中集萬念萬聲為一體而與梵天相應，那意之所在“心蓮花開八葉，日居蓮蕊之中，月又居日中，月中出火，火裏生光，蓮豐蒂圓，日月火光，層疊舒明……”(2)誰又能於之一時分明了然，更當下感覺有驗呢？
    而佛法之禪，其棄惡所立、靜慮所意、思維所習、功德所修及小乘的四禪八定，大乘的念佛、實相更國人的五門禪觀等等等等，世人初入，豈有不為茫然惑然？
    “入道之要，慧解為本”(3)。知其源流，一切方有活水。
    想到這裏，圓夢才對慧能言到：
    “走，進屋坐下慢慢說。”
    ……
    “印度民族宗教精神十分強烈，他們將完整人生分為三個階段。
    一是兒童教養階段，
    二是婚姻家庭生活階段，
    三是遁世修行階段。
    他們認為，人一待兒女長大婚嫁了，自己人生責任也算盡全了，於是便會無所牽掛進入森林專意靜坐思維，冥想一己小我與萬物大我的梵天相合為一，為自己來世去做準備。
    坐禪習定，就是在這一文化背景下，這一修煉長期過程中逐步成熟起來的。
    他們堅信，若要與梵天合一，隻有人的身心與之完全相應才能漸漸達成，因此這種修煉關鍵即在相應。
    之中，人與梵天合一相應也罷，達於佛境相應也罷，其目的、內容及思維對象雖截然有別，但修煉方法相應的講究，不管凡夫外道及佛之小乘大乘，卻多有相通相融之處。
    由於這種以相應為特點的修煉方式能高度調製人的身心，久而久之，不僅能使人產生舍欲、化我等等奇妙喜樂感覺，同時也會開發出人生理上一些奇特功能。經文中常描繪佛菩薩及羅漢，當然也包括外道因此具有種種不可思議神通，這在佛陀時代，或許有之。但貧僧於現實之中，卻從未有過真實見證。”
    麵對慧能講到這裏，圓夢和尚突然有點狡黠的說到：
    “想不想見識貧僧神通？”
    “當然！當然想見識師父神通了！”
    專致的慧能一愣之後，不但興奮難抑，更有期待急切了。
    圓夢由是笑笑，起身去水缸旁連續幾瓢涼水下肚並幾個動作之後，隻見手掌出水似線，地上不一會兒就濕了一片。而相隨起身的慧能於此正驚訝之際，圓夢又一躍趺坐蒲團之上了。動作之中，隻見人整個身體懸空寸許，那不時騰於坐上狀態及響動，看得慧能有些目瞪口呆。就在人還未完全回過神來時，圓夢和尚又躍而立在慧能麵前並一聲長歎：
    “這又怎樣呢？”然後拉著慧能坐下緊接而言：
    “你剛才不也指長趺坐片刻即回複尋常了嗎？
    我的神通，也隻身體出水點滴，刹那離坐寸許而已，能噴水噴火嗎？能飛天入地來去三界嗎？更年老體衰還能有此小小功力嗎？
    你是知道的，增壹阿含記載，佛陀弟子神足第一的大目犍連乞食途中被梵誌圍追毆打至皮肉皆爛，苦不堪言，因而哀告世尊欲取寂滅。
    為此，人是不是該問其神足當時何在，更其無生法忍化境何存？
    所以，佛祖所重禪修，決定不在僅僅一坐而更在靜慮深思人生世界方便吧？
    人徹悟諸法實相那專注一境正審思慮之禪坐，或許隻入道一法而已。如人執此形式，迷其神通，是不是反於佛法宗旨南轅北轍了呢？”
    “師父，人說得道高僧生死自知、寂滅自主，又言禪定不但人生死解脫最好途徑，也涅槃有示不二證明，弟子這裏懇請師父能否於中再給指引一些消息？”
    慧能於圓夢以上所授多有受益，因此更想借此機緣一透那些所謂究竟神秘霧雲了。
    ———(1。2)。英武、正信著《禪宗講述》；(3)。《續藏經》第150冊；