一三八。是學在思不在坐
    暮色四合，山野更寂。
    慧能晚飯時，獨自屋外的圓夢和尚望著漸明星光，想著將要與人展開的話題，一時不由紛紛思緒……
    菩提樹下，佛祖禪坐四十九日目睹明星大徹大悟，但若沒這前太子對生命的大疑問，沒遍訪仙人的大迷茫，沒六年苦行仍於生死解脫杳無音信大失望，又何來一坐幡然有醒？
    禪定當然是佛祖成道因緣了，但僅也一緣而已吧。自己近三十年坐禪習定，於生死解脫開啟、百年自在受用，其決定的究竟又在哪裏呢？
    屋裏這位年輕善知識，人對禪定幾近無知，更沒一點兒實際接觸，卻因廣學深思不僅會心大師“慧解為本”(1)入道之要，且更洞然佛法覺人濟世玄妙宗旨，其中之禪，何關一坐？可這位悟性非常的求法者，為何又如此在乎這一問題呢……
    時佛祖在舍衛國祗樹給孤獨園中對坐禪眾比丘開示有曰：
    “其有修十想者，便盡有漏，獲通作證，漸至涅槃。
    雲何為十？
    所謂白骨想、青瘀想、膨脹想、食不消想、血想、啖想、有常無常想、貪食想、死想、一切世間不可樂想。
    是謂，比丘！修此十想者，得盡有漏，得至涅槃界。
    又是，比丘！十想之中，一切世間不可樂想最為第一。
    所以然者，其有修行不可樂想，持信奉法，此二人必越次取證。
    是故，比丘！若於樹下靜處露坐，當思維十想。
    是故，比丘！當作是學。”(2)
    此中是學之坐那一個想字，不僅唯在思維，且其漸至越次取證因由，不也分明了然嗎？
    但此中十想，不是人生苦痛，便是生命本相。這對究問終極僧侶或多有啟，更也因緣，可於人人成佛之人人，是不是還真隔了一層，甚至還有些太過勉強了呢？
    人人皆具佛性，人人皆可成佛，人人又豈能於中一坐且思苦思痛更思悲，如此又何來人的世界、佛的世界更實實佛國極樂淨土？更況人性情不一，誌趣天遠，身心經曆千差萬別，既便同樣一坐，那所思所想因緣不也歧出各別嗎。
    “欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜”(3)，是不是由此也是可知，是學之禪關鍵在學在思而不在僅僅一坐？
    是學在思不在坐，因此當今坐禪，謂之止觀。
    人“係心於緣謂之止，分別深達謂之觀”(4)。而生命時時刻刻，人生方方麵麵，哪兒又不是緣，什麼時候又不可以般若智慧有引深達呢？因此，世人觀心、觀佛、觀實相等等等等，還真不是那靜靜一坐便能完全範疇的了的吧？
    但話又說回來，佛法畢竟西來，佛祖畢竟緣禪定徹悟，那禪定修習，的確又是最能叫人情寂心寧而達諸法實相殊勝法門。因為，其中不但使人於佛法真諦有專慮靜思深入方便，有堅固學佛修佛信念信心定中境界，且那坐中禪悅，或許還是僧侶生活難免枯燥乏味有效調劑、日子清淡清苦有慰樂享樂受。這對無明根深之人入道來說，或許還真就難得周全正途了吧。
    因此，僧人坐禪習定，有條件者習定坐禪，都是無可非議。可說坐禪入定是人生死解脫及百年自在唯一路徑，不僅看窄了佛法覺人濟世廣大法門，更使人人學佛得佛宗旨或落虛幻了吧？
    但作為一真正求法之人更可能法門龍象，如果對坐禪入道沒一定程度了解和切身體驗，不僅對慧解入佛有缺堅牢支撐，且對佛法宏揚方便，是不是也有些底氣不足更實際有礙？
    想到這裏，圓夢和尚一下明白更理解慧能於中關切所意了。
    可是，如何叫人在盡可能短的時間裏於修禪習定——對了，更於禪定所謂神通之類有一定切實了解、切實感悟呢？
    圓夢和尚為此又陷入了苦苦思索……
    ———(1)。《續藏經》第150冊；(2)。《增壹阿含經。下。卷第四十二。四一六經》；(3)。《文殊說摩訶般若經》；(4)。僧肇注《維摩詰經》；