一二八。以是因緣
    一二九。因緣有數
    一三O。因緣一諾
    一二八。以是因緣
    慧能佛者覺也言說，雖叫無盡藏耳目一新，但之中仍有許多疑惑，一時還是難以厘清。
    不知是趕巧還是刻意，飯後劉誌略兄妹隻單引慧能和無盡藏去了客廳。
    上茶之後，劉誌略說那邊還需照應就先行離開了。而慧能剛放下茶盞，已明顯意識到機緣難得的無盡藏便直直開問了：
    “慧能師父。
    《涅槃經》言，”佛三反告大眾，我以佛眼遍觀三界一切諸法，無明本際性本解脫，於十方求了不可得，根本無故，所因枝葉皆悉解脫，無明解脫故，乃至老死皆得解脫，以是因緣，我今安住常滅寂光，名大涅槃。”
    慧能師父，如你方才所說，老尼更有些不明此中因緣二字著落了。”
    “師太，弟子有個請求。”
    慧能想想卻是答非所問。
    “有個請求？”
    無盡藏聽了一愣。
    “師太，弟子答問之後，想請師太抽時間為誦一遍《涅槃經》。”
    “阿彌陀佛！可……”
    “師太，弟子雖未聞過此經，但就這段所言，弟子以為，此因緣二字，既可著落生死解脫，也可著落無明根斷。
    因為，生死解脫，無明根斷，皆可謂涅槃因緣。
    但無明之所以根斷，生死之所以解脫，是佛以大智慧看清了我執執我”了不可得”，因為一切”根本無故”，那我執執我終將落空。世人若以此覺悟觀物觀我觀世界，根本煩惱豈會有住，時時事事所緣枝葉豈能掛懷。此中所達境界，是不是或使百年大安大寧一切自在無礙，而如此人生，是不是便可謂安住常滅寂光有得生命大涅槃了呢？
    所以師太，弟子以為，般若之智才是無明根斷及一切解脫著落而人安住常滅寂光真正因緣。”
    無盡藏聽了，訝異之中雖心目有開，但一時還是不得敞亮澄瑩。因為照此說來，所謂涅槃，乃人覺空而得百年大安大寧一種智慧境界罷了，於是又問：
    “如師父所言，覺空而無明根斷一切自在此安住常滅寂光，實乃百年萬般煩惱解脫高妙境界更人生存、生活、生命大安大寧一種身心狀態。
    如此，那三界何有，萬劫又作何解？”
    “師太，
    《大智度論》謂”三界所有，唯心所作，何以故？隨心所念悉皆得見。”
    佛還說”吾與心鬥，其劫無數，今乃得佛。”(1)
    這是否表明，
    所謂三界，都在人的一心；
    所謂萬劫，即人意念不斷。
    一事一乾坤，一念一世界。時時事事過去、未來更當下人的心念無邊無際、無休無止，即是三界，即是曆劫。人一但覺悟”根本無故”，一切”了不可得”，便達般若境界。以是因緣，知究竟之空住而不住以斷無明，當然生死解脫，時時事事便得大安大寧大自在了。
    師太，此中是不是可謂人安住常滅寂光，更可謂生命當下大涅槃了呢？”
    “三界全在一心，曆劫即是念念。
    慧能師父，那又如何理解觀三世於掌中，更如何理解佛的三身四智、三達六通呢？”
    信佛迷佛最為厚重之雲、濃稠之霧在無盡藏心裏，當然也是難去難化難有例外了。
    “師太，
    於人心念而言，觀三世於掌中，或可理解為一喻。
    而一般所謂三身四智、三達六通等等，弟子也多有迷惑，這或許還是弟子遠投黃梅更深一層因由吧。
    但弟子想說的是，
    誰又真正見證過佛也罷、菩薩也罷、高僧大德也罷於世所謂三身四智、三達六通呢？
    師太入佛久矣，或許有所知見，還望師太於弟子點撥其中一些確切消息？”
    話到這裏，無盡藏不僅一臉慚愧，更是有些迷惘的說到：
    “這些於經文，倒有不少記載，也曾聽說過一些相關故事。但現實之中，老尼的確從未有過稍許見證。”
    “所以師太，弟子還是堅信世尊在《增壹阿含經》中切切之語：
    ”戒律之法者世俗常數，三昧成就者亦是世俗常數，神足飛行者亦是世俗常數，智慧成就者此是第一之義。”
    師太，
    世上即便真有什麼神通之類，但在世尊看來，那於人無明根斷生死解脫而達涅槃境界也是無關緊要、無足輕重的吧？
    因此，”佛者覺也”(2)，佛法當是百年徹悟津渡，人求佛學佛得佛正道，是不是唯覺悟生命而已？”
    “真乃有道之人！”
    議論至此，無盡藏頓覺豁然。而滿心感佩之際，那多年入佛積累，一時雲開霧散更見藍天幽邃了。雖內裏多少還存一點兒小小失落，但徹明佛法真諦的敞亮溫暖，卻是叫人於佛更加感恩，於世更加充滿了希望。而這一切一切，都是因緣眼前這位年輕的求法者呀！人那所求之法，或才是佛祖一心濟世真諦，或才有佛法真正荷擔吧——突然，百多年前那位印度高僧於曹溪神秘預言，不知為何一下在無盡藏心裏電光一閃，難道……
    “慧能師父，請稍待會兒，老尼去去就來。
    秀啊，替姑照顧好師父。”
    此中此時，無盡藏心裏，似乎已有了什麼主意。
    ———(1)。《五苦章句經》；(2)。《壇經，懺悔第六》；