一O六。俗世才有涅槃地
    “聽過《中論》、《百論》、《十二門論》沒有？”
    短暫默默之後，長老直入主題。
    “都沒有，長老。”
    “龍樹菩薩和提婆菩薩故事呢？”
    “隻知其名，未聞其事。”
    “知不知曉八不中道，三是偈，實相涅槃？”
    “望長老為弟子詳說。”
    “八不中道、三是偈和實相涅槃，是兩位菩薩發揮佛祖因緣生法基本義理所創大乘中觀思想核心。
    八不中道說的是，萬法因緣聚散而已，實則
    ”不生亦不滅，不一亦不異，不常亦不斷，不來亦不去。”(1)
    此之八不，即謂中道。
    三是偈為——
    ”眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。”(2)
    此之三是，乃中觀概略。
    而諸法”無異無分別，是則名實相；無生亦無滅，寂滅如涅槃。”(3)
    故實相涅槃，世間出世間。
    八不中道意謂諸法皆是因緣，因此都無自性。無自性故諸法便無生滅、來去、常斷、一異之實之分，若於中言實言分，則有悖因緣義理而偏頗。所以，唯有離此兩邊觀察世界人生，才是佛法正觀，才得因緣妙義。
    三是偈乃中觀集要，其謂諸法因緣而已，故性空。但性空並不否定因緣所生法法之有及法法所別。其有其別，反是諸法性空體現、性空證明。
    因為，
    無有性空，便無諸法；
    無有諸法，何來性空。
    而性空諸法其有其別所明，即在假名。
    諸法性空並假名，便是諸法緣起一體兩麵，也謂諸法實相。
    所以，
    實相無相之中諸法空即是假、假即是空，空假不二。
    以此不二之法觀生觀滅、觀真觀俗，即是中道之義。”
    “長老，是不是正因為因緣生法空假不二，所以世間出世間更凡聖、善惡、有無、生滅等等，也是不二？”
    “就這個意思。不僅如此，涅槃與世間亦無分別。”
    “長老。那也就是說、也就是說中道之義明確反對脫離世間去追求超世間所謂解脫了？”
    “正是。
    中觀所倡實相涅槃，就是意在人悟諸法空假不二實相之後，應將生命追求放在百年現實之中方是學佛、方能得佛。而此中成就，才有才是生命涅槃，故謂實相如涅槃。
    此實相涅槃不僅中觀所創之因，更也成立之旨。
    因為隻有這樣，才能將佛法徹底回歸世間，也才能最終告慰釋迦摩尼慈悲濟世深深本懷……”
    ——中觀所倡實相涅槃，旨在著落成就世間！
    聽到這裏，慧能不但頓覺幡然，且此時此中，那深聆四阿含幽幽所思，傾耳《金剛經》切切所感，一下更是多有融會貫通所明了。
    此空假不二之理，還真啟人有悟萬法寂滅並生命存在真義呀！
    我存在、我寂滅。寂滅的是我執執我萬世迷妄，而成就的卻是因此無住生心實實百年。
    “生滅不異，真俗不異，寂滅如涅槃，涅槃即存在。此空乃不空實相涅槃，還真佛祖本懷，佛法真義呀！”
    慧能不由萬分感慨。
    “知道玄奘大師新近所譯《般若波羅密多心經》嗎？”
    見慧能已有悟入，玄清長老更是進一步著意引領了。
    “玄奘大師新譯？”
    見慧能甚感興趣樣子，長老二話不說便將昨日剛聞《心經》朗朗誦出……
    “”……色不異空，空不異色，是故空中無色……乃至無苦集滅道……”(4)長老，此不也是中道之義嗎！”慧能複誦之後更是興奮不已。
    “所以，俗世才有涅槃地。
    善知識千裏出家，萬裏求法，何不如在家亦出家，何不如於俗世假有之中，一了當下更究竟之空呢？
    人於俗世俗情成就實相涅槃，豈不更是益親益友，更能暢適一己百年生命？”
    祖父般老人於年輕慧能，乘機托出內裏所蘊一片深深之情。
    ———(1)。《中論，破因緣品》；(2)。《中論，觀四諦品》；(3)。《中論，觀法品》；(4)。《心經》；