二十七。學也，祿在其中矣
    “外公。子曰”古之學者為己，今之學者為人。”(1)
    在學者惟求自己覺悟已成過往情形之下，夫子”仕而優則學，學而優則仕”(2)不僅強調了人學之根本，是不是也是麵對學之為人最為現實？”
    外公學之一字，小慧能此刻不但完全聽了進去，且那探賾競委習性，使對問題自覺不自覺究詰更深了。
    “說得太好了，我的乖孫兒。”老先生聽了，回身坐下更是進一步展開了話題：
    “娘給讀《論語》時，還記不記得夫子有斥樊遲為小人故事？”
    “記得。外公，當時我還覺著有點兒奇怪呢？”
    “如有些奇怪，那感覺就對了。外公私下以為，夫子學生之中，似乎隻有樊遲才最得”仕而優則學，學而優則仕”真義呀。”
    “怎麼講，外公？”
    “你看啊，這句話整體意思可不可以這樣理解。官要做得好，不僅要覺悟己之仁心和不斷加強仁德修養，還要學一些經世濟民真本事。因為，隻有人格優秀和富有才能的人，方可做一個好官。”
    “可以這麼說，外公。”
    慧能想想表示讚同。
    “”舜既躬耕，禹亦稼穡”(3)。那稼圃乃聖人關切民生之本吧。
    樊遲問仁問義之餘，也問稼圃之事，不管是崇拜夫子無所不知，還是想借探討民生大計，是不是都可以理解？
    假若夫子答曰，賢哉樊遲，先富之，再教之，牧民之要也，本順理成章的事，可夫子卻背後明明白白斥之小人不可教也。
    慧能哪，你想想，這裏麵是不是不經意便更深透露了夫子之學樞機所在？”
    ——對呀！
    夫子之學，說到底更在治人治世。
    那仁心覺悟也罷，仁德成就也罷，惟在更好侍君牧民而已。
    因為，
    在夫子那裏，人天生就有學與不學優劣、知與不知區隔、勞心勞力差別。
    故以牧民而論，
    “上好禮，則民莫敢不敬；
    上好義，則民莫敢不服；
    上好信，則民莫敢不用情。
    夫如是，則四方之民繈負其子而至矣，焉用稼？”(4)
    況“耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。”(5)
    讀書上學，本在治人及“食於人”(6)。操心民生具體事務，不僅不知所學何來，且高低貴賤不分還有違世間上下秩序之禮。
    若從這個角度，樊遲為學問稼問圃，還真是不得夫子學之要領自取其辱了。
    想到這裏，慧能才真正理解外公開講學之一字良苦用心了，於是斬釘截鐵：
    “”今之學者為人”。
    外公，向學求悟，那一路庠序，於我還真就不太合適！”
    “慧能哪，這世上許多道理，其實是講不清楚的。
    即便今日說得通、想得通的事，明天時過境遷就完全不一樣了。那個中滋味，隻能靠自己慢慢去品去嚐啊。而其中所學，是不是更隻著落在了一個覺字、一個悟字之上。
    但不管怎樣，真心期望你一生幸福安康，才是我們在乎唯一呀！”
    老先生邊言邊緩緩起身，而早一旁靜靜留心爺倆的李筱芸趕緊過來輕囑慧能幾句之後，就忙扶老父親進屋歇息去了。
    一樣星月，
    一樣靜謐，
    昨夜今時，恍若隔世。
    心緒漫漫的小慧能舉頭四望默默坐下，又思逸千裏萬裏了……
    ———(1)。《論語，憲問》；(2)。《論語，子張》；(3)。《陶淵明，勸農》；(4)。《論語，子路》；(5)。《論語，衛靈公》；(6)。《孟子，騰文公上》；