今天看電視，某男對著某女說一聲：“唯女子與小人難養也”說完憤憤然甩袖而去。不覺好笑，千百年來，男人們每每打嘴仗要輸於女子時，便很自然地冒出這麼一句，如果這句按他們心裏所理解的意思，那他就很傻蛋地把自己放在了與女子並列的地位。
    論語·陽貨“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨”。被普遍認為是孔子鄙視婦女和體力勞動者的論據。其實千百年來，人們一直都在冤枉著孔子，連海外真心尊崇孔子者也覺得難予諱言，無可奈何地說：“孔夫子就這句話說錯了”。
    眾所周知的，《詩經》是孔子編寫的，而詩經恰恰是一部對女性讚美詩，第一篇《關睢》中“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑……”《蒹葭·秦風》中“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯遊從之，宛在水中央。”表現了對女子的愛慕之情；《桃夭》中“桃之夭夭，灼灼其華。之子於歸，宜其室家……”卻是在祝賀出嫁的女子。《詩經》中的女子，愛勞動愛生活，敢愛敢恨，可愛、善良、健康，時而熱情似火時而又羞羞答答，外在美與內在美相印成趣。如果說孔夫子內心裏不尊重女性，那他斷不會編出如此優美的詩篇來。
    而孔子說這句話的意思是什麼呢？在百度上搜索，很多尊儒之士都在替孔子辯解，認為是後人的錯誤理解：“但隻有‘女子與小人’難養，並非所有‘女子與小人’都難養。“唯”字還可作句首的語氣詞用，這樣，這句話的意思是“阿，女子和小人難養呀！”。前句是論斷，後句是論據：“近之則不孫，遠之則怨”是“女人與小人”難養的理由和表現，孔子所說的“女子”，並不等同於婦女，“女子”這些詞，隻是婦女中“近之則不孫，遠之則怨”者。同樣，“小人”也不是男人中的體力勞動者，而隻是男人中的“近之則不孫，遠之則怨”者。這樣的解釋怎麼看都是在狡辯。
    有人猜測，孔子當初在衛國時，衛靈公的寵妾南子不以得見孔子為滿足，還要公開炫耀，以抬高自己的身望。孔子“居衛月餘，靈公與夫人同車，宦者雍渠參乘出，使孔子為次乘，招搖市過之。孔子曰：‘吾未見好德如好色者也。’於是醜之，去衛。”從而推測，“唯女子與小人為難養也”很可能也是在這件事之後講的。皆有所指：“女子”即南子，“小人”指好色的衛靈公，“難養”是針對二人講的：都難以相處和教養。個人認為這樣理解也是錯誤的，孔子是有學問的聖人，人不知估且不慍，怎麼會說出這樣的話來呢？《雍也》中有：“子見南子，子路不說。夫子矢之曰：予所否者，天厭之！天厭之！”南子因為美麗而受到他人的誹謗，但她對孔子是十分尊敬的，接見時都是以國禮待之，並且對孔子跪拜。子路對於孔子見南子很是不高興，孔子就對子路說，你的看法不對，我所否定的人一定是罪大惡極的，不但人討厭他，就是天也討厭他，那麼這種人就不要與他來往。而事實上，南子的確不是那種“天厭之”的人，她隻不過是長得漂亮，衛靈公迷戀她而已。
    我們知道，每一個偉人的後麵都有一個女人。孔子雖是聖人，但他向往的是那種“妻子好合，如鼓瑟琴”的平等夫妻生活，而史書上關於孔子之妻的記載卻很少，如果孔妻稍微有一點：“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴”的作為，他的學生及後代也一定會竭力頌揚的。關於養字，孔子收有學生三千周遊列國長年在外，對於家庭自然難以照顧，妻子有怨言也在情理之中，而養家又是頭等大事，從孔子年老時由子貢來供養可以看出，孔子雖然有收束修[即學費]但養家確實很難。
    關於小人，說一小笑話，現在的小孩子多象小大人，電話鈴一響喜歡搶著接聽，有這麼一位上海小男孩接了電話後，對方問：你是誰啊，小孩回答：阿拉是爸爸媽媽的小人。把小人理解為子女，我認為是很正常的，所以孔子所說的小人當是指孔子的子女，小人家。
    個人觀點強辯一下，不管孔聖人說的這句話對錯，反正他是在說自己的家事呢，與天下女人又有何幹，至於有些人非要把這句話說成是孔夫子罵天下女人的，那我們也不反對這些人與女人並列。