扶苏：亦作“扶胥”。
    1。树名。《诗•；郑风•；山有扶苏》：“山有～～，隰有荷华。”毛传：“～～，扶胥，小木也。”马瑞辰通释：“《释木》：‘辅，小木。’小木即木之名。钱大昕曰：‘扶、辅声义皆相近，长言为～～，急言为辅。’其说是也……胥、疏、苏叠韵，古通用。”
    2。古代兵车上的藩盾。《周礼•；夏官•；司戈盾》“及舍，设藩盾，行则敛之”汉郑玄注：“藩盾，盾可以藩卫者，如今之～～与？”孙诒让正义：“云今之扶苏者……惠士奇云：‘苏与胥古文通，故～～一作扶胥，盖秦汉间语，周之藩盾也。建之乘车，以蔽左右；军旅会同，前后拒守，在车两藩，故曰藩盾。’”《六韬•；军用》：“凡用兵之大数，将甲士万人，法用武卫大扶胥三十六乘……武翼大橹矛戟扶胥七十二具。”
    3。扶助。《黄庭内景经•；若得》：“三真扶胥共房津，五斗焕明是七元。”南朝梁陶弘景《华阳颂》：“重离傥或似，七元乃扶胥。”
    嬴扶苏：秦始皇长子（？—前210），嬴姓，赵氏，名扶苏。是秦朝统治者中具有政治远见的人物。但也是位无政治经验的人物，在面对复杂的政治背景下，无法应对选择自杀，是因为皇帝制度的难违。他认为天下未定，百姓未安，反对实行“焚书坑儒”、“重法绳之臣”等政策，因而被秦始皇贬到上郡监蒙恬军。秦始皇死后，赵高等人害怕扶苏即位执政，便伪造诏书，指责扶苏在边疆和蒙恬屯兵期间，“为人不孝”、“士卒多耗，无尺寸之功”、“上书直言诽谤”，逼其自杀。
    因其母郑皇后是郑国人，喜欢吟唱当地流行的情歌《山有扶苏》，始皇便将两人之子取名“扶苏”，“扶苏”是古人对树木枝叶茂盛的形容，出于诗经，香草佳木之意。秦始皇以此命名，显见对此子寄托着无限的期望。
    年少时的扶苏机智聪颖，生具一副悲天悯人的慈悲心肠，因此在政见上，经常与暴虐的秦始皇背道而驰。始皇偏执的认为这是扶苏性格软弱所致，于是下旨让扶苏协助大将军蒙恬修筑万里长城，抵御北方的匈奴，希望籍此培养出一个刚毅果敢的扶苏。
    几年的塞外征战果然使扶苏成长得与众不同，他身先士卒、勇猛善战立下了赫赫战功，敏锐的洞察力与出色的指挥才能让众多的边防将领自叹不如。他爱民如子、谦逊待人更深得广大百姓的爱戴与推崇。
    就在扶苏热切期待回到朝堂一展宏图之时，始皇一旨诏书传至上郡，竟是责备他办事不力，赐其与将军蒙恬自尽。扶苏悲愤交加，便自刎。
    秦始皇统—全国后，扶苏曾多次议政，对于治国、安定天下颇有见地。秦始皇三十五年（前212），侯生、卢生等人议论皇帝，并双双逃走。秦始皇听到消息后极为愤怒，下令御史进行追查，把460多名儒生全部“阮之之咸阳”。身为秦始皇长子的扶苏不同意父亲焚书坑懦的举措，多次上书谏议，劝阻秦始皇。他认为“天下初定，远方黔首未集，诸生皆诵法孔子，今上皆重法绳之，臣恐天下不安。”希望皇帝明察秋毫，赶快中止错误的举动。扶苏的劝谏触怒了秦始皇。被秦始皇派到北方，在上郡蒙恬的大军里面锻炼。
    秦始皇三十七年（前210）冬，秦始皇巡行天下，行至沙丘时不幸病逝。秦始皇临终以前，曾为玺书召令扶苏至咸阳主持丧事并继承帝位。但中车府令赵高和丞相李斯等人与秦始皇的小儿子赵胡亥阴谋篡改始皇帝的遗诏，立胡亥为太子，即皇帝位。同时另书赐蒙恬和扶苏死，并“数以罪”。胡亥的使者奉书到上郡，扶苏打开诏书知必死无疑，遂准备自杀扶苏墓。大将蒙恬曾经起疑心，力劝扶苏不要轻生，“请复请，复请而后死，未暮也。”但扶苏为人宽厚仁义，不愿背礼，说：“父而赐子死，尚安复请！”，旋即自杀于上郡军中。
    扶苏素有贤名，民间尚不知扶苏已死，或有言“少子，不当立，当立者乃公子扶苏”，于是后来陈胜、吴广起兵反秦二世之时，便假称公子扶苏，以号召响应者。
    对于扶苏的死有多种说法，许多人对史书的记载持怀疑的态度，至今尚未定论。
    一部分人认为扶苏识破了赵高等人的计谋，只是因为天下初定，不愿挑起战争，也不愿和自己的兄弟兵戎相见，避免不必要的争端，才毅然自尽。但扶苏这种做法相对来说是不正确的，如果他成为皇帝，那中国的历史恐怕就要重新改写了。
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    教皇：亦称“教宗”，译自拉丁文papa，源于希腊文π，意指“爸爸”，最初本为古代天主教对其神职人员的一般尊称，至今在东派教会中仍有以此称神父者。天主教成为罗马帝国国教后，罗马、君士坦丁堡、亚历山大里亚、安提阿和耶路撒冷五地的主教均用此称谓来表示其宗主教之衔，而罗马主教认为此衔仅指西部教会的领袖。西罗马帝国灭亡后，罗马主教成为西方教会中的最高首领，加之756年法兰克王丕平“献土”后又在意大利形成“教皇国”世俗政权，“papa”这一称谓遂逐渐为罗马主教所独有，开始构成“教皇”之涵义。到11世纪时，罗马主教格列高利七世独占“papa"之称，从而正式形成了西方罗马天主教会的教皇制度。
    “papa”一词也就作为“教皇”之专称沿用下来，即今日英语中的“pope”、德语中的“Papst”和法语中的“pape”。
    耶稣赐予圣伯多禄两把‘释放‘和‘束缚‘钥匙按照天主教会的传统说法，耶稣基督的第一个门徒彼得乃众门徒之首，他于传教过程中去罗马担任了罗马教会的第一任主教。从此，罗马主教均为伯多禄的继位人，其地位因而也在其他主教之上。这便是“教皇制”的由来。所以，“教皇”的全称为“罗马教区主教、罗马教省都主教、西部宗主教；梵蒂冈君主、教皇”，亦称“宗徒彼得的继位人”、“基督在世的代表”等。
    在天主教会的教阶体制中，教皇享有最高的立法权和司法权，能制定或废除教会法规，指定人员组成教廷，创立教区，任命主教，而且“在伦理和信仰上永无谬误”。在11世纪前，教皇须经世俗君主或意大利贵族遴选或认可。尼古拉二世登基后于1059年决定教皇由枢机主教选举产生，但须得到法兰克王亨利一世及其继位者的认可。直到1179年第三次拉特兰会议和1274年第二次里昂会议两次确认后，才正式规定教皇可单由枢机主教选举产生，不过仍须承认法、西、奥三国君主对候选人具有否决权。20世纪初，庇护十世废除了这种世俗君主的否决权。1914年，本笃十五世遂成为单由枢机主教选为教皇的第一人。教皇当选后任职终身，不受罢免，但可自行辞职。
    教宗的头衔包括“罗马主教，基督之代表，众门徒之主之后继者，最高祭司（教宗），西方之宗主教，意大利首席主教（主教长），罗马省大主教及都主教（总主教），梵蒂冈国元首及上帝之众仆人之仆人”（EpiscopusRomanus，VicariusChristi，Successorprincipisapostolorum，PontifexMaximus，PatriarchaOccidentis，PrimatusItaliae，ArchiepiscopusacmetropolitanusprovinciaeecclesiasticaeRomanae，PrincepssuiiuriscivitatisVaticanae，ServusServorumDei）。教会很少会使用这个完整的头衔。天主教认为教宗为初任罗马主教圣伯多禄的后继，因此一开始称呼他为“伯多禄之代表”，直到西元5世纪时才改称为目前这更具权威的“基督之代表”（2006年《宗座年鉴》删除了“西方宗主教”的称呼，对上一次修订为1969年。当时教宗保禄六世把“天主众仆之仆”加于名号之中，并删除了“光荣在位”的句语）。
    除了他的宗教职务之外，教宗也是拥有独立主权的梵蒂冈的国家元首。该国又被称为“圣座”（SanctaSedes）。梵蒂冈整个被罗马城包围，在1870年之前，教宗统治的区域一度拓展到整个意大利中部，其领土，即教廷国，被称为“圣伯多禄的遗产”。尽管授予教宗对这些领土的统辖权的文件，也就是所谓的君士坦丁御赐教产谕，在15世纪被证明是伪造的，教宗对教廷国的统治还是延续到了1870年意大利统一的时候，而意大利王国和教宗之间最终的政治协议一直到1929年的拉特兰协定才得以实现。1948年通过的意大利共和国宪法，再次确定该协定的合法性和有效性。
    在2005年4月2日到2005年4月18日，教宗的职位空缺，这种情况称为宗座出缺（sedevacante）。前任教宗是教宗若望•；保禄二世（JohnPaulII），他于1978年58岁时被选为教宗，也是自亚德六世（1522年-1523年间在位）以来首位被选为教宗的非意大利人。若望•；保禄二世于2005年4月2日19：37GMT逝世，享年84岁。在4月18日开始的教宗选举（conclave）中，用了不足24小时，就选出德国籍枢机主教约瑟夫•；拉青格（JosephRatzinger）作为新教宗，是为本笃十六世。
    天主教法典
    0331
    罗马教会主教享有主单独赐给宗徒之长伯铎的职位，此职位亦应传递于其继承人，因此教宗为世界主教团的首领、基督的代表、普世教会在现世的牧人；因此由于此职务，他在普世教会内享有最高的、完全的、直接的职权，且得经常自由行使之。
    0332
    1项－罗马教宗由于其本人接受合法选举，同时已被祝圣为主教，而获得教会完满的及最高的权力。故此当选教宗者，如已是主教，其接受的当时即获得此权力，如当选者尚非主教，应立即祝圣为主教。
    2项－教宗如辞职，其辞职得自由为之，且应适当表明，始能生效，但不需要任何人接受。
    0333
    1项－教宗由于其职位，不仅享有对普世教会的权力，而且对所有个别教会及其信众拥有职权的首位，藉此，主教们对托于他们照管的个别教会所有之正职权直接权力，一并得以巩固和保障。
    2项－罗马教宗在尽其普世教会最高牧人职务时，常与其它主教们，而且与普世教会共融联合一起；但他有权按照教会的需要，规定执行职务的方式，即由其个人或与主教们集体执行。
    3项－对教宗的判决和法令，不得上诉或诉愿。
    0334
    教宗在尽其职务时，主教们得以各种方法提供合作力量，其中有世界主教会议。除此以外，有枢机元老之辅佐，还有其它人士，和按时机需要而设立的各种机构；这些人士和机构，都以教宗的名义和权力，为所有教会的利益，依法律规定，尽受付托的职务。
    0335
    宗座出缺或完全被阻时，在普世教会治理上，任何事不可变更，但应遵守对这种情况所制订的法律。
    敌对教皇
    敌对教皇或称对立教宗、伪教宗、反教皇，指由具争议的教宗选举而得到可以成为教宗的名誉之人。由于天主教枢机团自欧洲中世纪开始负责选举教宗，这些对立教宗通常与已被枢机团选出的人对立。一些来自较少的教会而自称教宗之领导也可以称为对立教宗。
    罗马天主教的动荡时期中进行了具争议的选举。其中一些如费利克斯五世的选举被大部分教宗选举人士认为无效。另外，一些如对立教宗克勉七世的选举在选后被宣布无效。
    最早的对立教宗Hippolytus由公元3世纪的一批教会分裂人士在罗马城选出来对抗教宗卡利克斯特一世。Hippolytus在卡利克斯特一世的承继人庞提安陪同下被流放到萨丁岛的矿场。后来Hippolytus在死前与天主教会和解，并在死后被教会封为圣人。11世纪和12世纪，神圣罗马皇帝和诸教宗争持导致最多对立教宗的出现。一方面，众皇帝经常支持对立教宗来加强自身本钱；另一方面，诸教宗亦会支持身在德国，反抗众皇帝而宣称拥有帝位的人来左右帝国政策。
    14世纪和15世纪末，一批互相对抗的教宗被选出。其中一系被罗马天主教会认定是教宗而另一系被认定为对立教宗。由于出现了一众宣称可以成为教宗的名誉之人，教会因而出现了混乱局面；这是导致在15世纪末16世纪初的宗教改革的原因之一。参见基督教大分裂和对立教宗本笃十三世。
    在出现两或三位宣称可以成为教宗之人的情形下，谁是教宗或谁是对立教宗并不一定清楚。而事后再从他们之中分出正伪会造成事前已出现谁是真正教宗的错觉。各教宗的支持者可以帮助人选，但谁是教宗要看事情发展去向。
    如果奉行宗座缺出论之对立教宗不计在内，自1449年起已没有对立教宗。其他教会分裂诸如英国圣公会、旧公教会和中国天主教爱国会曾反对罗马教廷的教义。现时罗马天主教会认为成为对立教宗是对教会进行分裂的行为，成为对立教宗的人会自动受绝罚处分（天主教术语为“自科绝罚”）。
    “教皇”与“教宗”的区别
    新闻媒体在报导约翰•；保罗二世去世的消息时，有的称他为“教皇”，有的称“教宗”。中国官方的称呼以“教皇”为主，而华人天主教徒一般称他们的最高领袖为“教宗”。那么，“教皇”或“教宗”的中文用法都有什么来历，到底那一种说法更恰当呢？
    到底是“教皇”还是“教宗”？或许很多人对这个问题不以为然。说到底，对大多数人来说这只不过是一种约定俗成的叫法，没有多少人会真的去思考二者之间的区别。英文词Pope可以追溯到拉丁文，原意是“父亲”，是对神职人员的尊称，相当于现在神父的意思，后来才专用于罗马天主教的最高职位。
    天主教香港教区的罗神父表示，从这个意义上来看也许“教宗”更符合Pope的原意。罗神父解释说：“本来拉丁文那个字的意思就是爸爸。Pope就是爸爸，在教会里他就是爸爸，是父亲。他是我们的父亲，教会本来就是一个家吗。”
    Pope历史上确实被翻译成教皇，而历史上的教皇曾经在欧洲拥有很大的权力和影响。清朝康熙皇帝的时候，Pope曾经被翻译成“教化王”。那时，中国显然不愿意承认远在天边还有另外一位“皇帝”能够跟大清的天子平起平坐。后来，POPE被翻译成“教皇”。
    但是香港的罗神父说，他不赞成使用“教皇”这个词。他说：“那个太政治化了，而且是一种误会。我们为什么用教宗，不用教皇，以往历史上翻译过教皇，后来马上改过来了，因为教宗有一脉相传的意思。”
    而且在罗神父眼里，已故的教宗是非常人性化的一个人。他说：“教宗很人性，我觉得他很可爱，我用可爱。你有没有看过他的照片他扮鬼脸的时候多可爱。”
    在中国大陆以外的华人世界，“教宗”被普遍使用。在中国大陆，官方新闻媒体和民众使用“教皇”。新华社的有关人员对本台记者表示，他们今后还要继续沿用“教皇”这个说法。
    不过，即使是和梵蒂冈没有正式关系的中国天主教爱国会和宗教界人士也选择使用“教宗”。
    中国天主教爱国会副主席刘柏年以及其他一些天主教爱国会的官员在不同的场合使用了“教宗”。那么“教宗”是不是一种统一的说法呢？刘柏年说：“教宗是教会对他的尊称。外界有人称他为教皇，好像梵蒂冈有个皇帝一样，西方也叫他Papa，我们也叫圣父。我们和各国教会一样都称为教宗。”
    不过，那么对于新华社等官方媒体仍然使用“教皇”，官方教会的刘柏年表示可以接受。他说：“他们有他们的称呼，我们有我们的称呼，没有问题。”
    中国还有大批拒绝参加官方教会并继续效忠罗马教廷的地下天主教徒。在这个问题上，一位地下天主教会神父对本台记者说，他们的神职人员一般都使用“教宗”这一称呼。不过，很多普通信徒在私下还是称“教皇”。
    教皇永无谬误论
    教皇永无谬误论（papalinfallibility)，天主教教义之一。即作为至高无上的导师的教皇，在一定条件下就信仰或道德问题进行的教诲不可能谬误的论点，其根据是：教会承担耶稣基督教诲众人的任务，教会既受基督委托，又得圣灵帮助，必能忠于基督的教诲。1869—1870年的第一次梵蒂冈会议在一片争论声中限定了几种条件，符合这种条件，教皇“自宗座”所发表的意见才不可能谬误。其先决条件就是，在有关信仰及道德方面，教皇发表意见时，其意图是要求得到全体教会的绝对同意。这一教条阻碍了全世界基督教的团结，同时也是罗马天主教神学者的争论焦点。