作者：史遇春
    二
    陈季常，也就是陈慥（生卒年不详），季常是其字；陈希亮（字公弼）第四子；眉州青神（四川眉山市青神县）人，龙丘居士是他的号。
    所以，在苏东坡的诗中，那位听到河东狮子吼，吓得拄杖落地，手足无措的龙丘居士，说的就是陈季常。
    如果这首诗不做注解，仅从原诗看，要对“忽闻河东狮子吼”一句进行解释，似乎还是有些无从着手的。
    “忽闻河东狮子吼”一句之前的诗句中，有“居士”、又有“谈空说有”，这些词，似乎都是佛家的用语。这些佛家用语之后，接着，就到了此句；此句中的“狮子吼”一词，还是佛家用语。故而，这一气贯穿下来，看起来似乎都是在谈论修行、言佛说道，好像与人事无涉。
    下面，先来看一看这几个佛家用语：
    1、居士。
    所谓居士，是旧时出家人对在家信道之人的泛称；后来，居士多指在家修行的佛家信仰者。
    居士一词，最早出现于儒家的经典。在儒家那里，称有德才而隐居不仕或未仕的人为居士。
    《礼记•玉藻》：“居士锦带。”郑玄注：“居士，道艺处士也。”
    《韩非子•外储说右上》：“齐东海上有居士曰狂矞、华士昆弟二人者立议曰：”吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。””
    道教也有居士一说，只是影响力的原因，不为人所周知。
    宋蔡绦《铁围山丛谈》卷四：“政和以后，道家者流始盛，羽士因援江南故事，林灵素等多赐号金门羽客、道士、居士者，必锡以涂金银牌，上有天篆，咸使佩之。”
    2、谈空说有。
    谈空说有，佛教有“空宗”、“有宗”二宗：
    空宗，是主张一切皆空、般若皆空的宗派；有宗，是主张诸法为“有”的宗派。
    小乘佛教中，俱舍宗属于有宗，成实宗属于空宗；
    大乘佛教中，法相宗属于有宗，三论宗属于空宗。
    谈空说有，这是佛家避不开的论题与话头。
    3、狮子吼。
    狮子吼，是佛讲法的譬喻，形容佛（或菩萨）讲法如狮子威服众兽一般，能调伏一切众生（包括外道）。
    关于狮子吼的佛经，可引证如下：
    《佛说大乘菩萨藏正法经》：“如来由具四无畏。故了知胜处。于大众中。能狮子吼。转妙梵轮。”
    《佛说如来不思议秘密大乘经》：“菩萨今诣大菩提场。欲证阿耨多罗三藐三菩提果。降诸魔军。为令圆满如来十力。四无所畏。十八不共佛法。普为一切转大法轮。作狮子吼。于诸众生广行法施。令诸众生法眼清净。以其正法。摄伏一切邪异外论。”
    《方广大庄严经》：“如来大法音。外道悉摧伏。譬如师子吼。百兽咸惊怖。”
    说完这几个佛家用语，继续来说苏轼的这首诗。
    说到这里，仅从苏东坡的诗文看，似乎只是在谈论自己朋友修行的事、在谈论与佛家有关的事；似乎诗中的“河东狮子吼”与女性无关；一时间，还看不出女性的妒忌、丈夫的畏怯。
    话到此处，似乎，这又成了一桩说不清楚的公案。
    不过，还好，另有他人的文字，对此公案有所记述。
    后来，宋人洪迈在其《容斋三笔》卷三《陈季常》一节中，对此事做了详说。如此，这一公案也才有了可作依凭的文字解释。
    洪迈的记述如下：
    陈糙字季常，公弼之子，居於黃州之岐亭，自称“龙丘先生”又曰“方山子”。好宾客，喜畜声妓，然其妻柳氏绝凶妒，故东坡有诗云“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠。忽闻河东师子吼，拄杖落手心茫然。”河东师子，指柳氏也。坡又尝醉中与季常书云“一绝乞秀英君。”想是其妾小字。黄鲁直元祐中又与季常简曰“审柳夫人时须医药，今已安平否？公暮年来，想渐求清净之乐，妓媵无新进矣，柳夫人此何所念，以致疾邪？”又一帖云“承谕老境情味，法当如此，所苦既不访游官山川，自刻损药石，调护起居饮食而已。河东夫人亦能哀怜老大，一任放不解事邪？”则柳氏之妒名，故彰著於外，是以二公皆言之云。
    从洪迈的记述中，可以清楚看出，所谓的河东师子（即狮子），实指陈季常之妻柳氏。须知，“河东”是柳姓的郡望，苏轼借河东代陈季常之妻柳氏。
    当然，必须特别指出，狮子吼一语双关，既指指陈季常之妻柳氏，也不可抹杀了其间的佛家意味。
    洪迈不但引用了苏东坡的诗，而且，他还罗列了黄鲁直（即黄庭坚）给陈季常的简、帖，进一步坐实了河东狮子其人其事。
    后来，河东狮吼便成为一个著名且常用的成语，用来比喻妇人妒悍，大吵大闹；也借以讥讽惧内的人。
    关于“河东狮子吼”以至著名成语“河东狮吼”的事情，至此，基本讲说清楚。
    （未完待续）